(కుండలినీ యని పేరు గలది, తామరతూడులోని దారమువలెనుండి కాంతివంతమైనది).
(మూలాధారచక్రము మొదలుకొని శిరస్సులోనున్న బ్రహ్మరంధ్రమువరకు సూర్యునికాంతివలె ప్రకా శించునది సుషుమ్నా. దాని మధ్యమందు కోటి విద్యులతలతో సమానమైనదిన్నీ, తామరతూడులోని దారమువలె సూక్ష్మముగా నుండునది కుండలినీ అను శక్తి, శక్తివంతమైన నాడి కలదు).
బ్రహ్మద్వార ముఖేనిత్యం ముఖేనాచ్ఛాద్య తిష్టతి |
యేన ద్వారేణ గంతవ్యం బ్రహ్మద్వార మనామయం ||“, (యోగచూడామణ్యుపనిషత్)
(మూలకందమునకు మీదను కుండలినీ అను శక్తి ఎనిమిది విధములుగా చుట్టుకొని యుండు పాము వలె నున్నది, ఎల్లపుడు శిరస్సులోనున్న బ్రహ్మరంధ్రమును - బ్రహ్మ ద్వారమును - కప్పియుండును. ఈ బ్రహ్మరంధ్రముద్వారా ప్రాణము పోయిన బ్రహ్మలోకమునకు పోవుదురు - అట్టి బ్రహ్మరంధ్రమును ఈ కుండ లినీ శక్తి (నాడిలోనున్న శక్తి) అడ్డుకొనియుండును. అందుచేత బ్రహ్మలోకమునకు పోదలచువారు - ముక్తిని కోరువారు - ఈ కుండలినీ శక్తిని చలింపచేసి బ్రహ్మరంధ్రము తెఱచుకొని పోవుదురు).
(సూర్య రూపిణియు, పూర్ణచంద్రునివంటి కాంతి గలదియు అగు సుషుమ్న యను పేరుగల బ్రహ్మనాడి దేహమధ్యమందు కలదు - ఆ సుషుమ్న మూలాధారచక్రము మొదలుకొని శిరస్సులోనున్న బ్రహ్మరంధ్రము వరకు వ్యాపించియున్నది. ఆ సుషుమ్న నాడి మధ్యలో కోటి విద్యత్ మెరుపుల కాంతితో సమానమైన కాంతితో తామరతూడు దారమువలె సూక్ష్మముగా నుండి కుండలినీ అని ప్రసిద్ధి పొందినది ఉన్నది. దానిని మనసులోనైనను చూచినవాడు, వాని పాపములు నాశనమైనందున, ముక్తిని పొందును).
కుండలీ శక్తి దేవత యుండు నెలవు
కుండలీ శక్తి నాగ, జకోర నేత్ర
పాము చందాన నుండెడు ప్రధమ ధమని
ద. అది మూల ప్రకృతి; మహదారి ప్రకృతి వికారంబులేడును దాని మేని మలకలు; అప్పాప చేడియు యు సిషుమ్నా నాడి తోడం బెనంగొని యుండు.
క. గిట గిట నెనిమిది మలకలు
కుటిలీభావము భజించి కుండలి ప్రాకున్
నిటలాంతము దాకను గ్రిం
దటి మొగమై వ్రేలు నండ్రు తత్జ్ఞుల్ దానిన్ “. (కాశీఖండము - శ్రీనాధుడు)
(పరాదేవి శివుని పరాశక్తియైన దేవియే కుండలినీ శక్తి. సర్పమువంటి నడక (గతి) - వంకర నడక - కలిగియుండుటచేత కుండలినీ యని పేరు పొందినది. మూలాధారకమలము (చక్రము) మొదలగు ఆరు కమలములు ఈ సుషుమ్నా నాడి మీదనే ఆధారపడియుండుటచేత పుష్పమాలలోని - పువ్వులలో నుండుదారము వలె పరతత్వమై సుషుమ్నా నాడిలోనుండుటవలనను, బ్రహ్మరంధ్రము మొదలు, మూలా ధారపర్యంతము, మూలాధారము మొదలు బ్రహ్మరంధ్రమువఱకు ఈ ప్రకారము క్రినదకీ మీదకీ ప్రాణ వాయువు సంచారమువలన ఈ సుషుమ్నా నాడీమార్గముద్వారా స్వాధిష్ఠ్గానకమలములోనున్న అగ్ని (ఉష్ణము) వలన శిరస్సులోనున్న సహస్రారకమలములోనున్న బిందువునకు వేధ కలుగుటవలన మధ్యనున్న బ్రహ్మగ్రంధి, విష్ణుగ్రంధి, రుద్రగ్రంధి అను మూడింటినీ, సూర్యమండలరూపమగు అనాహత కమలమును భేదించును - (వాటి ద్వారా దారిని తెరచివయును). అక్కడ ముడివలెనుండు నాడీ సమూహమును శక్తివంతముగా చేయును. సహస్రారపద్మములోని ఘనీభూతమైన సుథామండలము స్వాధిష్ఠాన కమలమువలన కలుగు వేధవలన కరిగి అమృతధారవలె స్రవించి వేలకు పైగా నున్ననాడులను స్నానము చేసినట్లు చేయును - చల్లదనమును వాటిలో కలుగచేయును - అప్పుడు దేహికి స్వస్థావస్థ కలుగును - స్వస్థత కలుగును - (normal condition). శరీరములోని శీతోష్ణస్థితి శరీరమున కనుకూలముగా చేయును. అగ్నివలన కలుగు ఉష్ణము - ఉష్ణాధిక్యము - చంద్రమండలము నుండి స్రవించుచున్న అమృతధారవలన శమించును (తగ్గును). అమృతధారయొక్క శైత్యాధిక్యము - ఎక్కువ చల్లదనము స్వాధిష్ఠానములోనుండి కలుగు వేడిమి (అగ్ని) వలన శమించును - ఈ స్వాధి ష్టాన ఉష్ణము చంద్రమండలమునుండి వచ్చు చల్లదనము ఎప్పుడు హెచ్చు తక్కువలు అగునో అప్పుడు ప్రాణులకు వ్యాధిరూపముగా అశ్వస్థత కలుగును - ఔషధములు పుచ్చుకొనుటవలనను ఉష్ణ శైత్యముల హెచ్చు తగ్గులు సరిగా సర్దుకొనుటచేతను స్వస్థావస్థ సిద్ధించును - ఈ ప్రకారముగానే ప్రలయకాలమందవి తగ్గిపోయి అతివృష్టి కలుగును -)
(కుండలి వలన శక్తి కలుగును - జ్ఞానియగువాడు దానిని సంచారించు దానినిగా చేయవలెను. దాని స్థానమైన స్వాధిష్ఠామునుండి ఆజ్ఞాచక్రమువరకు (కనుబొమలమధ్య వరకు) ఆ శక్తి ప్రసరించునట్లు చేయవలెను - ఈ సాధనలో రెండు ముఖ్యమైనవి - సరస్వతినాడిని చలింపచేయవలెను. ప్రాణాయామము చేయవలెను - దీనివలన కుండలిని పామువలె మెలికలు మాని తిన్నగా సంచరించును - క్రిందకు, మీదకు సంచరించును).
“ప్రధమతః పూరకయోగేన బాహ్యవాయుమాకృష్య కుంభకం కృత్వా స్వమనో వాయుసహితం మూలాధారే యోజయేత్, నయేత్ ఇత్యర్ధః. అనంతరం గుదస్య మేఢ్రస్య లింగస్యాంతరే మధ్యే - మూలాధార చక్రే ఇత్యర్థః - విద్యమానాయాస్థితాయా శక్తిః కుండలినీ తాం ఆకుంచ్య మూలాధారగతవాయునా పీడయిత్వా ప్రభోధయేత్ - ఉత్థాపయేత్ ఇత్యర్థః. తాం ఉత్థాప్య లింగభేదక్రమేణ మూలాధార చక్రగత తత్తేజోమయ స్వయంభువాది లింగానాం భేదనం, - తన్మార్గేణ నయనం, తత్క్రమే ణైవతాం కుండలినీం శక్తిం బిందు చక్రం సహస్రారం ప్రాపయేత్. సహస్రారపద్మస్థితేన శంభునాతాం కుండలినీం ఏకీభూతాం సంగతాం విభావయేత్. తత్రశివశక్త్యోః సంగమే యదుత్థితం అమృతం ధృతలాక్షా సమాన వర్ణం తాం కుండలినీం పాయ యిత్వా, తేవ ఆనంద రసరూపేణ తాం తృప్తాం కృత్వా ఇత్యర్థః - షట్చక్ర స్థితా దేవతాలింగరూపాః అమృతధారయా శివశక్తి సమాగమోత్థానానంద రసరూపామృతవృష్ట్యా సంతర్ప్య, పునర్యేనైవ మార్గేణ మస్తకం నీతా కుండలినీ తేనైవ మార్గేణ మూలాధారాంతర కుండలినీం ఆనయేత్.”
(ప్రాణాయామ నియమము ప్రకారము మొదట పైనున్న వాయువును (గాలిని) పూరకము చేసి (ముక్కు లోనికి పీల్చుకొని) దానిని లోన కుంభకముచేసి (కుంభించి - పైకి వదలక అణచిపెట్టియుంచి) తన మనోవాయువుచేత మూలాధారచక్రమునకు దానిని (గాలిని) తీసుకొని వెళ్ళవలెను - వెళ్ళునట్లు చేయ వలయును. మనసులో ఆ వాయువు మూలాధారమునకు దిగవలెను అను ధృఢమైన సంకల్పముతో ప్రయత్న ము చేసిన ఆ వాయువు అక్కడకు వెళ్ళును - తరువాత గుదమునకు లింగమునకు మధ్యనున్న మూలా ధార చక్రమందున్న కుండలినీ యను శక్తిని మూలాధారమున నున్న వాయువుచేత పీడించి, అది మీదకు లేచినట్లు చేయవలెను - మూలాధారచక్రమందుండు తేజోమయమైన స్వయంభువాదిలింగమును భేదించుచు ఆ మార్గముద్వారా క్రమముగా ఆ కుండలినీ శక్తిని సహస్రార చక్రమందలి బిందువుతో పొందించవలెను సహస్రార పద్మములోనున్న శివునితో కుండలినీ శక్తి కలిసిపోయి ఏకమైనట్లు భావించవలెను - అఫ్ఫుడు అక్కడ శివుడు, శక్తి యీ యిద్దరిసంగమము (కూడుట) వలన పుట్టిన అమృతరసముచేత ఆ కుండలినీ శక్తిని తృప్తిపరచి ఆ మూలాధారచక్రములోనుండి సహస్రారమునకు వచ్చిన ఉష్ణమును చల్లార్చి - శాంతింపచేసి, క్రిందనున్న ఆరు చక్రములనధిష్టించియుండు దేవతా రూపములను శివ శక్తుల సమా గమముచే పుట్టిన ఆనందరసరూపమైన అమృతవర్షముచేత తర్పణముచేసి (స్నానము చేయించి) (తడిపి) (శాంతింపచేసి), యే మార్గముమీదుగా ఈ కుండలినీ శక్తిని శిరస్సునకు - సహస్రారచక్రమునకు - తీసుకువచ్చెనో ఆ మార్గముద్వారానే తిరిగి కుండలిని మూలాధారచక్రమును పొందునట్లు చేయవలెను).
(ప్రాకృత ప్రలయ సమయమందు సమస్తమైన ప్రపంచము మాయ యను ప్రకృతిలో లయమైపోయి, ఆ మాయ దానికి ఆధారమైన నిష్కలుడైన పరబ్రహ్మయందు లీనమై, జీవులు చేసిన కర్మ పరిపక్వమై కర్మఫలమను భవించుటకు తిరిగి జన్మించుటకు ఉన్ముఖమగునంతవరకు ఉండును. అట్టి మాయయందు (ప్రకృతియందు) ఏ ప్రకారముగా లయమైపోయినవో ఆ ప్రకారముగానే కర్మపరిపాకమును చెందిన జీవులకు వారి వారికి తగిన ఫలము నిచ్చుటకు పరమేశ్వరునకు సృష్టి చేయవలెనను ‘ఇచ్చ’ అని చెప్పబడు మాయావృత్తి - మాయ యొక్క వృత్తి, గుణము, ప్రకృతిలో కలుగు పరిణామము - కలుగును - (అనగా సృష్టి ప్రారంభ మగుననుట). మాయ (ప్రకృతి) యొక్క అట్టి అవస్థా విశేషమే గ్రంధములలో, పరమేశ్వరుని యొక్క “ఈక్షణమని” - ‘సైక్షత’ అని, కామము (కోరిక) - “స అకామయత” అని ‘తపస్సు’ (‘అతప్యత’) అని, ‘విచికీర్షా’ యని మొదలగుమాటలచేత చెప్పబడినది. ఆమాటల అర్థము ఇదియే. అప్పటి ప్రకృతి స్థితిలో సృష్టి ప్రారంభము అగుటకు పరిపక్వముగాని స్థితిలో ప్రకృతి ఘనీభూతము (#చొంచెంత్రతెద్#) అని చెప్పబడినది. అదియే ‘బిందువు’ యగును. ఫలమునిచ్చుటకు పరిపక్వమైన కర్మాకారముగా మారిన మాయ ‘బిందువు’. ఇది సమష్టి అవస్థ, దీనినే అవ్యక్తమందురు - వ్యక్తముగాని వేరు వేరు రూపములతో వ్యక్తముగాక, అన్నీ కలిసి ఒకే రూపములోనున్న ప్రకృతి. ఇదియే జగత్తునకు అంకురము. దీనినుండియే జగత్తు అంతయు చిలువలు పలువలుగా వ్యాపించి పెద్దదైనది, అధ్యాత్మము, ఆధారము - జగత్తునకు ఆధారమైనది, కుండలియని కూడ చెప్పబడుచున్నది - “శక్తిః కుండలినీతి విశ్వ జననవ్యాపార బద్ధోద్యమాం జ్ఞాత్వా” -“కుండలీ సర్వధా జ్ఞేయా సుషుమ్నాను గతైవసా” - (ప్రపంచమును పుట్టించు వ్యాపారమను ఉద్యమముగలదిగా (ప్రకృతిని) తెలుసుకొనవలెను - అదియే కుండలి, సుషుమ్నను అనుసరించియుండును).
(కుండలము అనగా గుండ్రముగ చుట్టుకొనియున్నపాము - కుండలమువలె చుట్టుకొని యున్నట్లు భావింప బడిన శక్తి స్వరూపము - మేరుదండి అను పేరుగల వెన్నెముకలో గల సుషుమ్నానాడిని ఆశ్రయించి యున్న పరాశక్తి - (భగవచ్ఛక్తి). పైన చెప్పబడిన ప్రకృతి - ప్రపంచమునకు అంకురము అని చెప్పబడిన ప్రకృతి లేక మాయాశక్తి సృష్టి అయిన తర్వాత మానవుల (జీవుల) వెన్నెముకలోనున్న సుషుమ్నానాడిని ఎట్లు ఆశ్రయించియుండుట తటస్థించినదో ఈ క్రింద చెప్పబడినది : - పైన చెప్పబడిన స్తితిలోనున్న ప్రకృతి దానిలోనున్నవి ఒకదానినొకటి ఆకర్షించి, ఘనీభూతమై ఒకే వస్తువుగానుండి, బ్రహ్మాండము - (అండా కారముగనున్న బ్రహ్మ) రూపము దాల్చి, దానిలో కలిగిన ఉష్ణమువలన ఆ అండము బ్రద్దలై చెల్లా చెదురై విరజిమ్ముకుపోయినపుడు అందులోనున్న శక్తి విరజిమ్ముకుపోయిన ప్రతివస్తువులోను లోపల పైనా ప్రవేశించి వ్యాపించును - అట్లు వ్యాపించిన శక్తి జీవులలో మాలాధారము నాశ్రయించి కుండలినీ అని పేరు కలిగియున్నది).
(kuṃḍalinī yani pēru galadi, tāmaratūḍulōni dāramuvalenuṃḍi kāṃtivaṃtamainadi).
(mūlādhāracakramu modalukoni śirassulōnunna brahmaraṃdhramuvaraku sūryunikāṃtivale prakā śiṃcunadi suṣumnā. dāni madhyamaṃdu kōṭi vidyulatalatō samānamainadinnī, tāmaratūḍulōni dāramuvale sūkṣmamugā nuṃḍunadi kuṃḍalinī anu śakti, śaktivaṃtamaina nāḍi kaladu).
brahmadvāra mukhēnityaṃ mukhēnācchādya tiṣṭati |
yēna dvārēṇa gaṃtavyaṃ brahmadvāra manāmayaṃ ||“, (yōgacūḍāmaṇyupaniṣat)
(mūlakaṃdamunaku mīdanu kuṃḍalinī anu śakti enimidi vidhamulugā cuṭṭukoni yuṃḍu pāmu vale nunnadi, ellapuḍu śirassulōnunna brahmaraṃdhramunu - brahma dvāramunu - kappiyuṃḍunu. ī brahmaraṃdhramudvārā prāṇamu pōyina brahmalōkamunaku pōvuduru - aṭṭi brahmaraṃdhramunu ī kuṃḍa linī śakti (nāḍilōnunna śakti) aḍḍukoniyuṃḍunu. aṃducēta brahmalōkamunaku pōdalacuvāru - muktini kōruvāru - ī kuṃḍalinī śaktini caliṃpacēsi brahmaraṃdhramu teṟacukoni pōvuduru).
(sūrya rūpiṇiyu, pūrṇacaṃdrunivaṃṭi kāṃti galadiyu agu suṣumna yanu pērugala brahmanāḍi dēhamadhyamaṃdu kaladu - ā suṣumna mūlādhāracakramu modalukoni śirassulōnunna brahmaraṃdhramu varaku vyāpiṃciyunnadi. ā suṣumna nāḍi madhyalō kōṭi vidyat merupula kāṃtitō samānamaina kāṃtitō tāmaratūḍu dāramuvale sūkṣmamugā nuṃḍi kuṃḍalinī ani prasiddhi poṃdinadi unnadi. dānini manasulōnainanu cūcinavāḍu, vāni pāpamulu nāśanamainaṃduna, muktini poṃdunu).
kuṃḍalī śakti dēvata yuṃḍu nelavu
kuṃḍalī śakti nāga, jakōra nētra
pāmu caṃdāna nuṃḍeḍu pradhama dhamani
da. adi mūla prakṛti; mahadāri prakṛti vikāraṃbulēḍunu dāni mēni malakalu; appāpa cēḍiyu yu siṣumnā nāḍi tōḍaṃ benaṃgoni yuṃḍu.
ka. giṭa giṭa nenimidi malakalu
kuṭilībhāvamu bhajiṃci kuṃḍali prākun
niṭalāṃtamu dākanu griṃ
daṭi mogamai vrēlu naṃḍru tatjñul dānin “. (kāśīkhaṃḍamu - śrīnādhuḍu)
(parādēvi śivuni parāśaktiyaina dēviyē kuṃḍalinī śakti. sarpamuvaṃṭi naḍaka (gati) - vaṃkara naḍaka - kaligiyuṃḍuṭacēta kuṃḍalinī yani pēru poṃdinadi. mūlādhārakamalamu (cakramu) modalagu āru kamalamulu ī suṣumnā nāḍi mīdanē ādhārapaḍiyuṃḍuṭacēta puṣpamālalōni - puvvulalō nuṃḍudāramu vale paratatvamai suṣumnā nāḍilōnuṃḍuṭavalananu, brahmaraṃdhramu modalu, mūlā dhāraparyaṃtamu, mūlādhāramu modalu brahmaraṃdhramuvaṟaku ī prakāramu krinadakī mīdakī prāṇa vāyuvu saṃcāramuvalana ī suṣumnā nāḍīmārgamudvārā svādhiṣṭhgānakamalamulōnunna agni (uṣṇamu) valana śirassulōnunna sahasrārakamalamulōnunna biṃduvunaku vēdha kaluguṭavalana madhyanunna brahmagraṃdhi, viṣṇugraṃdhi, rudragraṃdhi anu mūḍiṃṭinī, sūryamaṃḍalarūpamagu anāhata kamalamunu bhēdiṃcunu - (vāṭi dvārā dārini teracivayunu). akkaḍa muḍivalenuṃḍu nāḍī samūhamunu śaktivaṃtamugā cēyunu. sahasrārapadmamulōni ghanībhūtamaina suthāmaṃḍalamu svādhiṣṭhāna kamalamuvalana kalugu vēdhavalana karigi amṛtadhāravale sraviṃci vēlaku paigā nunnanāḍulanu snānamu cēsinaṭlu cēyunu - calladanamunu vāṭilō kalugacēyunu - appuḍu dēhiki svasthāvastha kalugunu - svasthata kalugunu - (normal condition). śarīramulōni śītōṣṇasthiti śarīramuna kanukūlamugā cēyunu. agnivalana kalugu uṣṇamu - uṣṇādhikyamu - caṃdramaṃḍalamu nuṃḍi sraviṃcucunna amṛtadhāravalana śamiṃcunu (taggunu). amṛtadhārayokka śaityādhikyamu - ekkuva calladanamu svādhiṣṭhānamulōnuṃḍi kalugu vēḍimi (agni) valana śamiṃcunu - ī svādhi ṣṭāna uṣṇamu caṃdramaṃḍalamunuṃḍi vaccu calladanamu eppuḍu heccu takkuvalu agunō appuḍu prāṇulaku vyādhirūpamugā aśvasthata kalugunu - auṣadhamulu puccukonuṭavalananu uṣṇa śaityamula heccu taggulu sarigā sardukonuṭacētanu svasthāvastha siddhiṃcunu - ī prakāramugānē pralayakālamaṃdavi taggipōyi ativṛṣṭi kalugunu -)
(kuṃḍali valana śakti kalugunu - jñāniyaguvāḍu dānini saṃcāriṃcu dāninigā cēyavalenu. dāni sthānamaina svādhiṣṭhāmunuṃḍi ājñācakramuvaraku (kanubomalamadhya varaku) ā śakti prasariṃcunaṭlu cēyavalenu - ī sādhanalō reṃḍu mukhyamainavi - sarasvatināḍini caliṃpacēyavalenu. prāṇāyāmamu cēyavalenu - dīnivalana kuṃḍalini pāmuvale melikalu māni tinnagā saṃcariṃcunu - kriṃdaku, mīdaku saṃcariṃcunu).
“pradhamataḥ pūrakayōgēna bāhyavāyumākṛṣya kuṃbhakaṃ kṛtvā svamanō vāyusahitaṃ mūlādhārē yōjayēt, nayēt ityardhaḥ. anaṃtaraṃ gudasya mēḍhrasya liṃgasyāṃtarē madhyē - mūlādhāra cakrē ityarthaḥ - vidyamānāyāsthitāyā śaktiḥ kuṃḍalinī tāṃ ākuṃcya mūlādhāragatavāyunā pīḍayitvā prabhōdhayēt - utthāpayēt ityarthaḥ. tāṃ utthāpya liṃgabhēdakramēṇa mūlādhāra cakragata tattējōmaya svayaṃbhuvādi liṃgānāṃ bhēdanaṃ, - tanmārgēṇa nayanaṃ, tatkramē ṇaivatāṃ kuṃḍalinīṃ śaktiṃ biṃdu cakraṃ sahasrāraṃ prāpayēt. sahasrārapadmasthitēna śaṃbhunātāṃ kuṃḍalinīṃ ēkībhūtāṃ saṃgatāṃ vibhāvayēt. tatraśivaśaktyōḥ saṃgamē yadutthitaṃ amṛtaṃ dhṛtalākṣā samāna varṇaṃ tāṃ kuṃḍalinīṃ pāya yitvā, tēva ānaṃda rasarūpēṇa tāṃ tṛptāṃ kṛtvā ityarthaḥ - ṣaṭcakra sthitā dēvatāliṃgarūpāḥ amṛtadhārayā śivaśakti samāgamōtthānānaṃda rasarūpāmṛtavṛṣṭyā saṃtarpya, punaryēnaiva mārgēṇa mastakaṃ nītā kuṃḍalinī tēnaiva mārgēṇa mūlādhārāṃtara kuṃḍalinīṃ ānayēt.”
(prāṇāyāma niyamamu prakāramu modaṭa painunna vāyuvunu (gālini) pūrakamu cēsi (mukku lōniki pīlcukoni) dānini lōna kuṃbhakamucēsi (kuṃbhiṃci - paiki vadalaka aṇacipeṭṭiyuṃci) tana manōvāyuvucēta mūlādhāracakramunaku dānini (gālini) tīsukoni veḷḷavalenu - veḷḷunaṭlu cēya valayunu. manasulō ā vāyuvu mūlādhāramunaku digavalenu anu dhṛḍhamaina saṃkalpamutō prayatna mu cēsina ā vāyuvu akkaḍaku veḷḷunu - taruvāta gudamunaku liṃgamunaku madhyanunna mūlā dhāra cakramaṃdunna kuṃḍalinī yanu śaktini mūlādhāramuna nunna vāyuvucēta pīḍiṃci, adi mīdaku lēcinaṭlu cēyavalenu - mūlādhāracakramaṃduṃḍu tējōmayamaina svayaṃbhuvādiliṃgamunu bhēdiṃcucu ā mārgamudvārā kramamugā ā kuṃḍalinī śaktini sahasrāra cakramaṃdali biṃduvutō poṃdiṃcavalenu sahasrāra padmamulōnunna śivunitō kuṃḍalinī śakti kalisipōyi ēkamainaṭlu bhāviṃcavalenu - aphphuḍu akkaḍa śivuḍu, śakti yī yiddarisaṃgamamu (kūḍuṭa) valana puṭṭina amṛtarasamucēta ā kuṃḍalinī śaktini tṛptiparaci ā mūlādhāracakramulōnuṃḍi sahasrāramunaku vaccina uṣṇamunu callārci - śāṃtiṃpacēsi, kriṃdanunna āru cakramulanadhiṣṭiṃciyuṃḍu dēvatā rūpamulanu śiva śaktula samā gamamucē puṭṭina ānaṃdarasarūpamaina amṛtavarṣamucēta tarpaṇamucēsi (snānamu cēyiṃci) (taḍipi) (śāṃtiṃpacēsi), yē mārgamumīdugā ī kuṃḍalinī śaktini śirassunaku - sahasrāracakramunaku - tīsukuvaccenō ā mārgamudvārānē tirigi kuṃḍalini mūlādhāracakramunu poṃdunaṭlu cēyavalenu).
(prākṛta pralaya samayamaṃdu samastamaina prapaṃcamu māya yanu prakṛtilō layamaipōyi, ā māya dāniki ādhāramaina niṣkaluḍaina parabrahmayaṃdu līnamai, jīvulu cēsina karma paripakvamai karmaphalamanu bhaviṃcuṭaku tirigi janmiṃcuṭaku unmukhamagunaṃtavaraku uṃḍunu. aṭṭi māyayaṃdu (prakṛtiyaṃdu) ē prakāramugā layamaipōyinavō ā prakāramugānē karmaparipākamunu ceṃdina jīvulaku vāri vāriki tagina phalamu niccuṭaku paramēśvarunaku sṛṣṭi cēyavalenanu ‘icca’ ani ceppabaḍu māyāvṛtti - māya yokka vṛtti, guṇamu, prakṛtilō kalugu pariṇāmamu - kalugunu - (anagā sṛṣṭi prāraṃbha magunanuṭa). māya (prakṛti) yokka aṭṭi avasthā viśēṣamē graṃdhamulalō, paramēśvaruni yokka “īkṣaṇamani” - ‘saikṣata’ ani, kāmamu (kōrika) - “sa akāmayata” ani ‘tapassu’ (‘atapyata’) ani, ‘vicikīrṣā’ yani modalagumāṭalacēta ceppabaḍinadi. āmāṭala arthamu idiyē. appaṭi prakṛti sthitilō sṛṣṭi prāraṃbhamu aguṭaku paripakvamugāni sthitilō prakṛti ghanībhūtamu (#coṃceṃtrated#) ani ceppabaḍinadi. adiyē ‘biṃduvu’ yagunu. phalamuniccuṭaku paripakvamaina karmākāramugā mārina māya ‘biṃduvu’. idi samaṣṭi avastha, dīninē avyaktamaṃduru - vyaktamugāni vēru vēru rūpamulatō vyaktamugāka, annī kalisi okē rūpamulōnunna prakṛti. idiyē jagattunaku aṃkuramu. dīninuṃḍiyē jagattu aṃtayu ciluvalu paluvalugā vyāpiṃci peddadainadi, adhyātmamu, ādhāramu - jagattunaku ādhāramainadi, kuṃḍaliyani kūḍa ceppabaḍucunnadi - “śaktiḥ kuṃḍalinīti viśva jananavyāpāra baddhōdyamāṃ jñātvā” -“kuṃḍalī sarvadhā jñēyā suṣumnānu gataivasā” - (prapaṃcamunu puṭṭiṃcu vyāpāramanu udyamamugaladigā (prakṛtini) telusukonavalenu - adiyē kuṃḍali, suṣumnanu anusariṃciyuṃḍunu).
(kuṃḍalamu anagā guṃḍramuga cuṭṭukoniyunnapāmu - kuṃḍalamuvale cuṭṭukoni yunnaṭlu bhāviṃpa baḍina śakti svarūpamu - mērudaṃḍi anu pērugala vennemukalō gala suṣumnānāḍini āśrayiṃci yunna parāśakti - (bhagavacchakti). paina ceppabaḍina prakṛti - prapaṃcamunaku aṃkuramu ani ceppabaḍina prakṛti lēka māyāśakti sṛṣṭi ayina tarvāta mānavula (jīvula) vennemukalōnunna suṣumnānāḍini eṭlu āśrayiṃciyuṃḍuṭa taṭasthiṃcinadō ī kriṃda ceppabaḍinadi : - paina ceppabaḍina stitilōnunna prakṛti dānilōnunnavi okadāninokaṭi ākarṣiṃci, ghanībhūtamai okē vastuvugānuṃḍi, brahmāṃḍamu - (aṃḍā kāramuganunna brahma) rūpamu dālci, dānilō kaligina uṣṇamuvalana ā aṃḍamu braddalai cellā cedurai virajimmukupōyinapuḍu aṃdulōnunna śakti virajimmukupōyina prativastuvulōnu lōpala painā pravēśiṃci vyāpiṃcunu - aṭlu vyāpiṃcina śakti jīvulalō mālādhāramu nāśrayiṃci kuṃḍalinī ani pēru kaligiyunnadi).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.