(కూటము అనగా బంగారు పనివాడు ఆభరణములు చేయుటకు వాడుకొను ఇనుప దిమ్మ. దానివలె వికారములు - మార్పులు లేనివాడు) (చూడుము - కూటము).
( కూటమనగా ఆకాశము - ఆకాశమందున్నది).
(కూటము అనుమాట మార్పులేకుండుటను సూచించును, అన్నింటికి అధిష్టానమై యుండునది).
(కూటమనగా ఇనుప దిమ్మ. దానిమీద ఎన్నిసార్లు సుత్తితో కొట్టినను అది వికారమును - మార్పును చెందదు - అట్టి కూటమువలె మార్పులేకయుండునవి కూటస్థము - లేక, మిధ్యి అయిన బుద్ధి, చిదాభాసుడు - ఎ రెండు కూటస్థుడు - అందుచేత కూటస్థునకు కర్తృత్వము మొదలగునవి సంభవింపవు. కాని చిదా భాసుడను భ్రాంతివలన ఆ కర్తృత్వాది ధర్మములు కూటస్థుని యందు కనబడుచున్నవి).
(మాయాప్రపంచములో ఉన్నది, అదిష్ఠానముగా ఉన్నది).
(చతుర్ముఖ బ్రహ్మ మొదలు పిపీలికము (చీమ) వరకు గల సమస్త ప్రాణులయొక్క బుద్ధిసాక్ష్యధిష్ఠానమై యుండువాడు కూటస్థుడు.)
(అసత్యమైనప్పటికీ సత్యమువలె ప్రకాశించునది కూటము అని లోకములో చెప్పబడుచున్నది - అబద్ధపు సాక్ష్యము మొదలగునవి, మాయయని చెప్పుబడు అజ్ఞానము కార్యమైన ప్రపంచము మిధ్య అయినప్పటికీ సత్య మైనట్లు కనబడుట కూటము - అట్టి కూటమందు అధ్యాసచేత అధిష్ఠానముగా నున్నది కూటస్థము - అజ్ఞానకారణమువలన కలిగిన అధిష్ఠానము - సమస్త వికారములు అవిద్యవలన కల్పితములగుటచేత వాటిని అధిష్ఠానమైన సాక్షి చైతన్యము నిర్వికారము - వికారమును చెందనిది, అందుచేత కూటస్థము).
“మాయాంతు ప్రకృతిం విద్యాన్మాయినం తుమహేశ్వరం” “మమ మాయా దురత్యయా” ఇత్యాది ప్రసిద్ధం యత్ తత్కూటం. తస్మిన్ కూటేస్థితం కూటస్థం, అత ఏవ అచలం. యస్మాద చలం తస్మాత్ ధ్రువం నిత్యం.
(పైకి మంచివలె కనబడుచు లోపల దోష యుక్తమైనటువంటిది కూటము - కూటరూపము - కూట సాక్ష్యము అను మాట లోకమందు ప్రసిద్ధమై యున్నది. ఆ ప్రకారముగానే అవిద్య మొదలగు అనేక జన్మ లకు బీజము వలెనుండు - సంసారమునకు బీజమువలెనుండు - అవ్యాకృతమైన మాయ - “మాయ యనగా ప్రకృతి, మాయ కలవాడు మహేశ్వరుడు” అనిన్నీ, “దాట శక్యముకానిది నా మాయ” అని శ్రీమద్భగవద్గీత లో చ్చెప్పబడినటువంటి మాయయే కూటము. ఆ కూటరూపమైన మాయ యందు - ప్రకృతియందున్నవాడు కూటస్థుడు, దానికి అధ్యక్షుడుగా నున్నవాడు, లేక - కూటమనగా రాశి. రాశివలెనున్నవాడు కూటస్థుడు. అందుచేతనే ‘అచలం’ (చలించనివాడు),
‘ధ్రువం’ (స్థిరముగా నుండువాడు) అని చెప్పబడినవాడు కూటస్థుడు. అవ్యాకౄతమైన ప్రకృతిని ఆవేశించి పూర్తిగానిండియున్నవాడు - పరమాత్ముడు).
(అసద్వస్తువు సద్వస్తువు వలె ప్రకాశుంచుట - కనబడుట - కూటము అని చెప్పబడుచున్నది - తప్పు తునకాలు మొదలగునవి అహంకారము మిధ్యాకల్పితము కూడ కూటమే. అట్టి అహంకారమందుండు వాడు, దానిలోనుండి దానిచే పనిచేయించువాడు అహంకారములోనుండు చైతన్యము. అది అహంకారము కన్న వేరైనది; ఘటమును ప్రకాశింపచేయు సూర్యుడు ఘటముకన్న వేరైనట్లు అహంకారమును ప్రకా శింపచేయు చైతన్యమాత్రుడు అహంకారముకన్న వేరై దానిలోనుండువాడు కనుక కూటస్థుడు. దీనిని బట్టి పరబ్రహ్మ అపరోక్షముగానున్నట్లు - ఎక్కడ పడితే అక్కడ ఉండుట - స్పష్టము చేయబడినది).
(ఉపాధిలో ఉండుటవలన కలుగు వికారములు లేకపోవుటవలన నిర్వికారుడు, అవిక్రియుడు).
( కూటము అను పదము పరిశుద్ధమైన ఆత్మయందు ఔపచారికము. కూటము అను ఇనుప దిమ్మ దాని మీదకు వచ్చి, సుత్తి దెబ్బలుతిని, రూపుమారి వెళ్ళిపోవుచుండెడి ఇనుపముక్కల వేరు వేరు రూపము లతో సంబంధములేక, తాను తన స్వస్వరూపమును ఏమాత్రమును విడువక వాటి ప్రభావము తనమీద ఏ మాత్రముంచుకొనకనిశ్చలముగా నెట్లుండునో అట్లే దేవతులు మొదలగు శరీరములు ఎన్ని ఎత్తినను - ఎన్ని రూపములుగల ఉపాదులలో ఉండినను ’నజాయతే, మ్రియతేవా” (పుట్టుటలేదు, మరణించుటలేదు) అని శ్రీమద్భగవద్గీతలో చెప్పీనట్లు పరమాత్మ - ఆత్మ - ఏ వికారములేక స్వస్వ రూపములో చెదురు మదురు లేక యుండును - అందుచేత ఆత్మ కూటస్థుడు).
(చంద్రుడు స్వతః వికారములు లేని వాడగుటచేత ఎల్లపుడు ఒకే రూపముతో నుండు. అయినప్పటికీ తిధులవలన పక్షములు వలన చంద్రుని కళలో వృద్ధి క్షయములు కలుగుచున్నవి. కాని ఆమార్పులు చంద్రునిలో కలుగుచుండుటలేదు. చెట్టు అంతా ఒకే రూపమైనప్పటికీ దాని ఫలములు మొదలైనవాటికి పుట్టుట మొదలగు ఆరు వికారములు - మార్పులు - కలుగుచున్నవో ఆ ప్రకారముగానే ప్రత్యగాత్మ అయిన
కూటస్థ చిన్మాత్రుడు స్వతః వికారములు లేనివాడైనను దేహాదులకు జననము మొదలగు ఆరు విధము లైన వికారములు కలుగుచున్నవి. కూటస్థుడగు ప్రత్యగాత్మయే మార్పులు చెందునెడల అతను జడమై యుండును. అందుచేత కూటస్థునకు ఎప్పుడును వికారమనునది కలుగనేరదు).
(kūṭamu anagā baṃgāru panivāḍu ābharaṇamulu cēyuṭaku vāḍukonu inupa dimma. dānivale vikāramulu - mārpulu lēnivāḍu) (cūḍumu - kūṭamu).
( kūṭamanagā ākāśamu - ākāśamaṃdunnadi).
(kūṭamu anumāṭa mārpulēkuṃḍuṭanu sūciṃcunu, anniṃṭiki adhiṣṭānamai yuṃḍunadi).
(kūṭamanagā inupa dimma. dānimīda ennisārlu suttitō koṭṭinanu adi vikāramunu - mārpunu ceṃdadu - aṭṭi kūṭamuvale mārpulēkayuṃḍunavi kūṭasthamu - lēka, midhyi ayina buddhi, cidābhāsuḍu - e reṃḍu kūṭasthuḍu - aṃducēta kūṭasthunaku kartṛtvamu modalagunavi saṃbhaviṃpavu. kāni cidā bhāsuḍanu bhrāṃtivalana ā kartṛtvādi dharmamulu kūṭasthuni yaṃdu kanabaḍucunnavi).
(māyāprapaṃcamulō unnadi, adiṣṭhānamugā unnadi).
(caturmukha brahma modalu pipīlikamu (cīma) varaku gala samasta prāṇulayokka buddhisākṣyadhiṣṭhānamai yuṃḍuvāḍu kūṭasthuḍu.)
(asatyamainappaṭikī satyamuvale prakāśiṃcunadi kūṭamu ani lōkamulō ceppabaḍucunnadi - abaddhapu sākṣyamu modalagunavi, māyayani ceppubaḍu ajñānamu kāryamaina prapaṃcamu midhya ayinappaṭikī satya mainaṭlu kanabaḍuṭa kūṭamu - aṭṭi kūṭamaṃdu adhyāsacēta adhiṣṭhānamugā nunnadi kūṭasthamu - ajñānakāraṇamuvalana kaligina adhiṣṭhānamu - samasta vikāramulu avidyavalana kalpitamulaguṭacēta vāṭini adhiṣṭhānamaina sākṣi caitanyamu nirvikāramu - vikāramunu ceṃdanidi, aṃducēta kūṭasthamu).
“māyāṃtu prakṛtiṃ vidyānmāyinaṃ tumahēśvaraṃ” “mama māyā duratyayā” ityādi prasiddhaṃ yat tatkūṭaṃ. tasmin kūṭēsthitaṃ kūṭasthaṃ, ata ēva acalaṃ. yasmāda calaṃ tasmāt dhruvaṃ nityaṃ.
(paiki maṃcivale kanabaḍucu lōpala dōṣa yuktamainaṭuvaṃṭidi kūṭamu - kūṭarūpamu - kūṭa sākṣyamu anu māṭa lōkamaṃdu prasiddhamai yunnadi. ā prakāramugānē avidya modalagu anēka janma laku bījamu valenuṃḍu - saṃsāramunaku bījamuvalenuṃḍu - avyākṛtamaina māya - “māya yanagā prakṛti, māya kalavāḍu mahēśvaruḍu” aninnī, “dāṭa śakyamukānidi nā māya” ani śrīmadbhagavadgīta lō cceppabaḍinaṭuvaṃṭi māyayē kūṭamu. ā kūṭarūpamaina māya yaṃdu - prakṛtiyaṃdunnavāḍu kūṭasthuḍu, dāniki adhyakṣuḍugā nunnavāḍu, lēka - kūṭamanagā rāśi. rāśivalenunnavāḍu kūṭasthuḍu. aṃducētanē ‘acalaṃ’ (caliṃcanivāḍu),
‘dhruvaṃ’ (sthiramugā nuṃḍuvāḍu) ani ceppabaḍinavāḍu kūṭasthuḍu. avyākṝtamaina prakṛtini āvēśiṃci pūrtigāniṃḍiyunnavāḍu - paramātmuḍu).
(asadvastuvu sadvastuvu vale prakāśuṃcuṭa - kanabaḍuṭa - kūṭamu ani ceppabaḍucunnadi - tappu tunakālu modalagunavi ahaṃkāramu midhyākalpitamu kūḍa kūṭamē. aṭṭi ahaṃkāramaṃduṃḍu vāḍu, dānilōnuṃḍi dānicē panicēyiṃcuvāḍu ahaṃkāramulōnuṃḍu caitanyamu. adi ahaṃkāramu kanna vērainadi; ghaṭamunu prakāśiṃpacēyu sūryuḍu ghaṭamukanna vērainaṭlu ahaṃkāramunu prakā śiṃpacēyu caitanyamātruḍu ahaṃkāramukanna vērai dānilōnuṃḍuvāḍu kanuka kūṭasthuḍu. dīnini baṭṭi parabrahma aparōkṣamugānunnaṭlu - ekkaḍa paḍitē akkaḍa uṃḍuṭa - spaṣṭamu cēyabaḍinadi).
(upādhilō uṃḍuṭavalana kalugu vikāramulu lēkapōvuṭavalana nirvikāruḍu, avikriyuḍu).
( kūṭamu anu padamu pariśuddhamaina ātmayaṃdu aupacārikamu. kūṭamu anu inupa dimma dāni mīdaku vacci, sutti debbalutini, rūpumāri veḷḷipōvucuṃḍeḍi inupamukkala vēru vēru rūpamu latō saṃbaṃdhamulēka, tānu tana svasvarūpamunu ēmātramunu viḍuvaka vāṭi prabhāvamu tanamīda ē mātramuṃcukonakaniścalamugā neṭluṃḍunō aṭlē dēvatulu modalagu śarīramulu enni ettinanu - enni rūpamulugala upādulalō uṃḍinanu ’najāyatē, mriyatēvā” (puṭṭuṭalēdu, maraṇiṃcuṭalēdu) ani śrīmadbhagavadgītalō ceppīnaṭlu paramātma - ātma - ē vikāramulēka svasva rūpamulō ceduru maduru lēka yuṃḍunu - aṃducēta ātma kūṭasthuḍu).
(caṃdruḍu svataḥ vikāramulu lēni vāḍaguṭacēta ellapuḍu okē rūpamutō nuṃḍu. ayinappaṭikī tidhulavalana pakṣamulu valana caṃdruni kaḷalō vṛddhi kṣayamulu kalugucunnavi. kāni āmārpulu caṃdrunilō kalugucuṃḍuṭalēdu. ceṭṭu aṃtā okē rūpamainappaṭikī dāni phalamulu modalainavāṭiki puṭṭuṭa modalagu āru vikāramulu - mārpulu - kalugucunnavō ā prakāramugānē pratyagātma ayina
kūṭastha cinmātruḍu svataḥ vikāramulu lēnivāḍainanu dēhādulaku jananamu modalagu āru vidhamu laina vikāramulu kalugucunnavi. kūṭasthuḍagu pratyagātmayē mārpulu ceṃduneḍala atanu jaḍamai yuṃḍunu. aṃducēta kūṭasthunaku eppuḍunu vikāramanunadi kaluganēradu).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.