నితరాం చింతా. (తదేక నిష్టతో ధ్యానించుట; మరల మరల చింతించుట).
ధ్యాతుమిచ్ఛా దిధ్యాస,నితరాం దిధ్యాసా నిధిధ్యాసా.( ధ్యానము చేయుటకు కలిగిన ఇచ్ఛ (కోరిక) దిధ్యాస.నితరాం =ఎల్లపుడుదిధ్యాస కలిగియుండుట నిధిధ్యాస)
"శ్రవణమనన నిర్విచికిత్సే అర్ధే వస్తుని ఏకతానతయా చేతస్థాపనం నిధిధ్యాసనం భవతి" (పైంగలోపనిషత్)
(శ్రవణమననముల చేత నిశ్చయాభిప్రాయముగల వస్తువునందు - ఒకే దానియందు - చిత్తము నిలుపుట).
"శ్రవణమననంబుల నిశ్చితంబునగు నర్ధంబుల చిత్తము నిశ్చలమై యుండుట నిధి ధ్యానం బనంబడు" (వివేకచింతామణి - 1 - )
(జన్మ జన్మలనుండి వచ్చుచున్న దుష్కర్మ వాసనలవలన విషయములప్రక్క లాగబడుచున్న చిత్తమును విషయములనుండి మళ్ళించి ఆత్మ ధ్యానమునందు స్థిరముగా నిల్పుటకు అనుకూలమైన మనోవ్యాపారము).
(నిధిధ్యాసమనగా జన్మ జన్మలనుండి వచ్చుచున్న కర్మ వాసనలచేత కలుషితమై దుర్విషయముల యడల ఇష్టానుసారము ప్రవర్తించుచున్న చిత్తమును లాగి మళ్ళించి ఆత్మ ఒక్కదానియందే ఉండుటకు అనుకూలముగానుండు మనో వ్యాపారము).
ఏక తానత్వమే తద్ధి నిధిధ్యాసనముచ్యతే ||". (ఆధ్యాత్మోపనిషత్)
("తత్వమసి" - ఆ బ్రహ్మ నీవే అయితివి - అను మొదలగు మహావాక్యములవలన ఉపనిషదర్థమును బాగుగా తెలుసుకొనుటచేత ఆ పరబ్రహ్మయందనుమానము లేక దానియందే - ఆ ఒక్క దానియందే మనస్సు నిలిపి ఉంచుట నిధి ధ్యాసనము).
(దేహము మొదలగు ఈ కనబడు ప్రపంచమంతయు సత్యమైనది, జీవాత్మల భేదము సత్యము అని తలంచుట విపరీత భావన. అట్టి విపరీత భావన నిధి ధ్యాసము చేత నివారింపబడును. ఇట్లు ఈ రెండు సంశయములు తీరినప్పటికి ఆత్మ సాక్షాత్కారమునకు ముందు మాయా శక్తి చేత " నేను బ్రహ్మను కాను, నేను జీవుడను మాత్రమే. నాకన్న వేరైనది పరబ్రహ్మ. దేహము మొదలగు ఈ జగత్తు సత్యము " అను సంశయములు మరల మరల పుట్టును. వాటి నివృత్తి కొఱకే ఎల్లపుడూ నిధి ధ్యాసము చేయవలసినది).
ఏక తానత్వమే తద్ధి నిధి ధ్యాసనముచ్యతే ||" (ఆధ్యాత్మోపనిషత్)
("తత్వమసి" - ఆ బ్ర హ్మవునీవే అయితివి - అను మొదలగు మహా వాక్యములవలన ఉపనిషదర్థమును బాగుగా తెలుసుకొనుటచేత ఆ బ్రహ్మ వస్తువు నందనుమానము లేకుయుండి ఆ ఒక్కదానియందే మనస్సునుంచుట నిధి ధ్యాసము).
(పరబ్రహ్మ వేరు, జీవుడు వేరు, పరబ్రహ్మ వేరు ప్రపంచము వేరు అను బుద్ధి అనేక జన్మలనుండి వాసనరూప ముగా వచ్చుచున్నదానిని నిరసించుటకు పరమార్థరూపమైన పరబ్రహ్మను అనవరతము - ఎల్లపుడు - ధ్యానించుట నిధి ధ్యాసనము).
(బ్రహ్మ సాక్షాత్కారమును పొందుటకు నిధి ధ్యాసనము సాక్షాత్కారణము - సాక్షాత్సాధనము - త్రిగుణములచేత ఆవరింపబడి కనబడకనుండు అత్మశక్తిని ధ్యానయోగము చేయువారు - నిధి ధ్యాసనము చేయువారు - చూచెదరు అని శ్రుతి చెప్పుచున్నది).
(నిధి ధ్యాసనమునకు మననము కారణము, మనస్సును వశములోనుంచుకోలేనిచో ధ్యానించు వస్తువునందు నిధి ధ్యాసనము కుదరదు. మననమునకు శ్రవణము కారణము. శ్రవణము లేనియెడల వేదార్థము తెలియకుండుటచేత వినిన విషయము మంచిదా, చెడ్డదా, నిజమా, అబద్దమా అను సంశయము పోగొట్టుకొనుటకు అనుకూలమైన వివేక శక్తి లేకుండును - ఈ మూడు - అనగా , నిధి ధ్యాసనము, మననము, శ్రవణము - జ్ఞానము కలుగుటకు - బ్రహ్మజ్ఞానము కలుగుటకు - కారణములని కొందఱు ఆచార్యులు చెప్పియున్నారు).
ధ్యానము - ప్రత్యక్షముగా ధ్యానించు వస్తువును సాక్షాత్కరింప చేయునది.
నిధి ధ్యాసనముయొక్క పరాకాష్టయే సమాది.
"ఆత్మవా, అరే, ద్రష్టవ్యః, శ్రోతవ్యో, నిధి ధ్యాసితవ్యః -" ఇతి శ్రుతిః.
(ఆత్మను సాక్షాత్కరింపచేసుకొనవలెను - ఆత్మను గుఱించి వినవలెను, ఆత్మ గుఱించి నిధి ధ్యాసము చేసుకొనవలెను).
nitarāṃ ciṃtā. (tadēka niṣṭatō dhyāniṃcuṭa; marala marala ciṃtiṃcuṭa).
dhyātumicchā didhyāsa,nitarāṃ didhyāsā nidhidhyāsā.( dhyānamu cēyuṭaku kaligina iccha (kōrika) didhyāsa.nitarāṃ =ellapuḍudidhyāsa kaligiyuṃḍuṭa nidhidhyāsa)
"śravaṇamanana nirvicikitsē ardhē vastuni ēkatānatayā cētasthāpanaṃ nidhidhyāsanaṃ bhavati" (paiṃgalōpaniṣat)
(śravaṇamananamula cēta niścayābhiprāyamugala vastuvunaṃdu - okē dāniyaṃdu - cittamu nilupuṭa).
"śravaṇamananaṃbula niścitaṃbunagu nardhaṃbula cittamu niścalamai yuṃḍuṭa nidhi dhyānaṃ banaṃbaḍu" (vivēkaciṃtāmaṇi - 1 - )
(janma janmalanuṃḍi vaccucunna duṣkarma vāsanalavalana viṣayamulaprakka lāgabaḍucunna cittamunu viṣayamulanuṃḍi maḷḷiṃci ātma dhyānamunaṃdu sthiramugā nilpuṭaku anukūlamaina manōvyāpāramu).
(nidhidhyāsamanagā janma janmalanuṃḍi vaccucunna karma vāsanalacēta kaluṣitamai durviṣayamula yaḍala iṣṭānusāramu pravartiṃcucunna cittamunu lāgi maḷḷiṃci ātma okkadāniyaṃdē uṃḍuṭaku anukūlamugānuṃḍu manō vyāpāramu).
ēka tānatvamē taddhi nidhidhyāsanamucyatē ||". (ādhyātmōpaniṣat)
("tatvamasi" - ā brahma nīvē ayitivi - anu modalagu mahāvākyamulavalana upaniṣadarthamunu bāgugā telusukonuṭacēta ā parabrahmayaṃdanumānamu lēka dāniyaṃdē - ā okka dāniyaṃdē manassu nilipi uṃcuṭa nidhi dhyāsanamu).
(dēhamu modalagu ī kanabaḍu prapaṃcamaṃtayu satyamainadi, jīvātmala bhēdamu satyamu ani talaṃcuṭa viparīta bhāvana. aṭṭi viparīta bhāvana nidhi dhyāsamu cēta nivāriṃpabaḍunu. iṭlu ī reṃḍu saṃśayamulu tīrinappaṭiki ātma sākṣātkāramunaku muṃdu māyā śakti cēta " nēnu brahmanu kānu, nēnu jīvuḍanu mātramē. nākanna vērainadi parabrahma. dēhamu modalagu ī jagattu satyamu " anu saṃśayamulu marala marala puṭṭunu. vāṭi nivṛtti koṟakē ellapuḍū nidhi dhyāsamu cēyavalasinadi).
ēka tānatvamē taddhi nidhi dhyāsanamucyatē ||" (ādhyātmōpaniṣat)
("tatvamasi" - ā bra hmavunīvē ayitivi - anu modalagu mahā vākyamulavalana upaniṣadarthamunu bāgugā telusukonuṭacēta ā brahma vastuvu naṃdanumānamu lēkuyuṃḍi ā okkadāniyaṃdē manassunuṃcuṭa nidhi dhyāsamu).
(parabrahma vēru, jīvuḍu vēru, parabrahma vēru prapaṃcamu vēru anu buddhi anēka janmalanuṃḍi vāsanarūpa mugā vaccucunnadānini nirasiṃcuṭaku paramārtharūpamaina parabrahmanu anavaratamu - ellapuḍu - dhyāniṃcuṭa nidhi dhyāsanamu).
(brahma sākṣātkāramunu poṃduṭaku nidhi dhyāsanamu sākṣātkāraṇamu - sākṣātsādhanamu - triguṇamulacēta āvariṃpabaḍi kanabaḍakanuṃḍu atmaśaktini dhyānayōgamu cēyuvāru - nidhi dhyāsanamu cēyuvāru - cūcedaru ani śruti ceppucunnadi).
(nidhi dhyāsanamunaku mananamu kāraṇamu, manassunu vaśamulōnuṃcukōlēnicō dhyāniṃcu vastuvunaṃdu nidhi dhyāsanamu kudaradu. mananamunaku śravaṇamu kāraṇamu. śravaṇamu lēniyeḍala vēdārthamu teliyakuṃḍuṭacēta vinina viṣayamu maṃcidā, ceḍḍadā, nijamā, abaddamā anu saṃśayamu pōgoṭṭukonuṭaku anukūlamaina vivēka śakti lēkuṃḍunu - ī mūḍu - anagā , nidhi dhyāsanamu, mananamu, śravaṇamu - jñānamu kaluguṭaku - brahmajñānamu kaluguṭaku - kāraṇamulani koṃdaṟu ācāryulu ceppiyunnāru).
dhyānamu - pratyakṣamugā dhyāniṃcu vastuvunu sākṣātkariṃpa cēyunadi.
nidhi dhyāsanamuyokka parākāṣṭayē samādi.
"ātmavā, arē, draṣṭavyaḥ, śrōtavyō, nidhi dhyāsitavyaḥ -" iti śrutiḥ.
(ātmanu sākṣātkariṃpacēsukonavalenu - ātmanu guṟiṃci vinavalenu, ātma guṟiṃci nidhi dhyāsamu cēsukonavalenu).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.