← Back to స · Booklets 51–60 (digitized file 6)

సంసార వృక్షము saṃsāra vṛkṣamu

Original — తెలుగు
  1. సంసారమను వృక్షము - వృక్షమువలెనుండు సంసారము –

  2. శ్లో ||. ఊర్ధ్వమూలమధఃశాఖమశ్వత్థం ప్రాహురివ్యయం |

ఛందాంసి యస్య పర్ణాని యస్తం వేద స వేదవిత్ ||

అధిశ్చోర్థ్వం ప్రసృతాస్తస్య శాఖా గుణ ప్రవృద్థా విషయ ప్రవాలాః |

అథశ్చ మాలాన్యనుసంతతాని |

కర్మాను బంధీని మనుష్యలోకే ||

న రూప మస్యేహ తధోపలభ్యతే నాంతో న చాదిర్న చ సంప్రతిష్ఠా |

అశ్వత్థమేనం సువిరూఢ మూలమసంగ శస్త్రేణ దృఢేన భిత్త్వా |

తతః పదం తత్పరిమార్గ తవ్యం యస్మిన్ గతా న నివర్తంతి భూయః |

తమేవ చాద్యం పురుషం ప్రపద్యే యతః ప్రవృత్తిః ప్రసృతా పురాణీ ||. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 1 to 4)

(సంసారమును వృక్షముతో పోల్చినారు. ఈ సంసార వృక్షమునకు అవ్యక్తమగు మాయతో కూడిన పరబ్రహ్మమే మూలము - కారణము, వేళ్ళు - ఈ వేళ్ళు పైన గలవనుట వలన అన్నింటికీ మీదనున్న పరబ్రహ్మమే. సాధారణముగ చెట్టునకు వేళ్ళు క్రిందనుండును. కాని, ఈ సంసారమను వృక్షమునకు వేళ్ళు పైన గలవు. అక్కడనుండి క్రిందగా ఈ చెట్టు వ్యాపించినది - అనగా పరబ్రహ్మనుండి సంసారమను ఈ వృక్షమంతయు కలిగినది. భగవంతునివలె అంత ఉత్కృష్టమైనదికాదు. కనుక క్రిందకు పెరిగినదని చెప్పబడినది. ఇది అవ్యయము - చిరకాలమునుండి వచ్చుచున్నది, కనుక ఆది - మొదలు - లేనిది, అంతము లేనిది, ఈ చెట్టు అశ్వత్థమని చెప్పబడినది - అనగా - అ + శ్వః + స్థః = రేపటివఱకు ఉండునని చెప్పుటకు వీలుకానిది, నమ్మజాలనిది, క్షణభంగురము - దీని కొమ్మలు క్రిందనున్నవి, పరబ్రహ్మము వేళ్ళు కనుక పరబ్రహ్మలోనుండి పుట్టిన మహత్తత్వము, అహంకారము, తన్మాత్రలు మొదలగునవి కొమ్మలు. దీనికి ఛందస్సులు - (కర్మ కాండరూపమగు వేదములు ఆకులు). వేదములలో ధర్మాధర్మములు, వాటికి సంబంధించిన కర్మలు, వాటి ఫలములు బోధించునవి - ప్రవృత్తి ధర్మమును బోధించునవి. ఆకులు చెట్లను పెంచునట్లు వేదములు సంసారమును సాగునట్లు చేయునవి. ఇట్టి సంసారమను వృక్షమును తెలుసుకొనినవాడే వేదము గుఱించి చెప్పునది ఈ సంసారము గుఱించియే. ఇట్టి సంసారవృక్షమును తెలుసుకొనినవాడు వేదమును తెలుసుకొనినవాడే యగును).

(ఈ సంసారమను చెట్టు యొక్క కొమ్మలు సత్వరజస్తమోగుణములచేత వృద్ధిపొందినవై మీదకు, క్రిందకు వ్యాపించియున్నవి. ఇవియే కర్మానుసారము ఫలముననుభవించు జీవులు - విషయములే ఈ చెట్టుయొక్క చిగుళ్ళు. మానవ లోకములో క్రింద పాతుకొనబడి కర్మల మూలమున బంధించునవి. ఇవియే నికృష్ట జన్మకల జీవులు).

(ఈ సంసారమను చెట్టు యొక్క ఈ రూపముగాని, నిజరూపము గాని, ఆది గాని, అంతము గాని మధ్యస్థితి గాని తెలుసుకొనబడలేదు - తెలియదు. బాగుగా వేళ్ళు నాటుకొనిపోయిన ఈ అశ్వత్థమను సంసారవృక్షమును దృఢమైన వైరాగ్యమను శస్త్రముతో మొదలంట నరికివేసి, ఏ పదమును చేరిన వారు మరలి తిరిగిరారో మరల జన్మించరో, అట్టి పరమపదమగు వైకుంఠమును పొందుటకు (“తద్విష్ణోః పరమం పదం” అని చెప్పబడిన దానిని పొందుటకు యత్నము చేయవలయును. ఎవని నుండి ఈ అనాదియైన సంసారమను వృక్షము పుట్టి వ్యాపించినదో అట్టి ఆది పురుషుని నేను ఆశ్రయించుచున్నాను).

  1. “ఊర్ధ్వ మూలః అవాక్ శాఖ ఏషో (అ)శ్వత్థః సనాతనః” (కఠవల్లి)

(ఈ అశ్వత్థమను సంసారవృక్షము మీదికి వేళ్ళు, (పరబ్రహ్మ మూలము), కిందకు శాఖలు - కొమ్మలు - సృష్టిలోని వస్తువులుగా గలది).

  1. “సర్వేషామపి ఉత్కృష్టత్వాత్ ఉచ్ఛితం మాయా విశిష్టం బ్రహ్మ యస్య మూలం, మహత్తత్వం యస్య అంకురః, అహంకారో యస్య స్కంధః, పంచతన్మాత్రాః యస్య శాఖాః. ఉక్తం మహత్తత్త్వాది కం సర్వమపి కార్యరూపత్వేన నికృష్టత్వాత్ యస్య అధః శాఖాః, వేదాది రూపం శాస్త్రం ప్రరోచన రూపమధురవాక్యైః యస్య అనిత్యత్వాది దోషాత్ భేదకత్వాత్ పర్ణాని, చత్వారః పురుషార్థాః యస్య రసాః, ధర్మా ధర్మే యస్య పుష్పం; జనన మరణాది దుఃఖం యస్య ఫలం; అజ్ఞాన జీవ రూపః పక్షీ యస్య భోక్తాం: వైరాగ్యేణ తీక్ష్ణ కృతజ్ఞాన రూపః కుఠారో యస్య భేదకః ఏతాదృశోయం సంసార రూపో అశ్వత్థవృక్షః. ఇత్థం శాస్త్రేషు సంసార రూపో వృక్షః బహుధా వర్ణితః”.

(ఈ సంసార వృక్షమునకు అన్నింటికంటె ఉత్కృష్టమైనటువంటిన్నీ, మాయతో కూడినటువంటిన్నీ పరబ్రహ్మ మూలము (వేరు); దీనికి అంకురము (మొలక) మహత్తత్వము; అహంకారము స్కందము; (బోదె), పంచ తన్మాత్రలు దీని శాఖలు; ఈ చెప్పిన మహత్తత్వము, అహంకారము, కార్యములగుటవలన నికృష్టమైనవి కనుక ఈ వృక్షమునకు క్రింది కొమ్మలు - వేదములు మొదలగు శాస్త్రములు మధురమైన మాటలతో ప్రవృత్తి మార్గమును బోధించుటవలన, అట్తి ప్రవృత్తి మార్గము నిత్యము కానిది కనుక అవియే ఈ వృక్షమునకు ఆకులు (ఆకులు ఎండి రాలిపోవునవి) ధర్మాధర్మ కామ మోక్షములను చతుర్విధ పురుషార్థములు దాని రసములు, ధర్మము, అధర్మము (పుణ్యము, పాపము) దాని పుష్పము; చావు పుట్టుకలు మొదలగువాటివలన కలుగు దుఃఖము దాని ఫలము - అజ్ఞాని - (బ్రహ్మజ్ఞానము లేనివాడు - తానే బ్రహ్మమని తెలియనివాడు) అయిన జీవుడు అను పక్షి (ఆ పండు యొక్క) భోక్త. వైరాగ్యముచేత బాగుగా జారు పెట్టబడిన జ్ఞానము (బ్రహ్మజ్ఞానమే) అను కుఠారము (కత్తి) ఆ వృక్షమును ఛేధించునది. ఈ విధముగా నుండునది అశ్వత్థమని చెప్పబడు సంసారవృక్షము - ఈ ప్రకారముగా సంసారరూపమగు వృక్షము అనేక విధములుగా వర్ణింపబడినది).

  1. ఊర్ధ్వమూలః ఊర్థం మూలం యత్తద్విష్ణోః పరమంపదమస్యేతి, సోయం అవ్యక్తాది స్థావరాంతిః సంసారవృక్షః ఊర్ధ్వమూలః వృక్షశ్చ వ్రశ్చనాత్; జన్మమరణ జరాశోకా ద్యనేకానర్ధాత్మకః ప్రతిక్షణం అన్యథా స్వభావః, మాయామరీచ్యుదక గంధర్వ నగరాదివత్ దృష్ట నష్ట స్వరూపత్వాత్ - అవసానే చ వృక్షవద భావాత్మకః, కదళీస్తంబ వన్నిస్సారః నైక శతపాషాండ బుద్ధి వికల్పాస్పదః, తత్వ జిజ్ఞాసుభిః అనిర్ధాది తేదం తత్వః వేదాంత నిర్థారిత పరబ్రహ్మ మూల సారః, అవిద్యాకామకర్మావ్యక్త భీజప్రభవో పరబ్రహ్మవిజ్ఞానక్రియా శక్తి ద్వయాత్మక హిరణ్యగర్భాంకురః సర్వప్రాణి లింగభేద స్కందః తత్కృష్ణా జలాశయ సేకోద్భూత దర్పః బుద్ధీంద్రీయ విషయ ప్రవాళాంకురః శ్రుతి స్మృతి న్యాయ విద్యోపదేశ వలాశః, యజ్ఞదాన తప ఆద్యనేక క్రియాసు పుష్టః, సుఖ దుఃఖ వేదనానేక రస ప్రాణ్యుప జీవ్యానంత ఫలః, తత్ తృష్ణా న లిలావనేకప్రరూఢ జడీకృత దృఢ బద్ధ మూలః, సత్యనామాది సప్తలోక బ్రహ్మాది భూత పక్ష కృత నీడః, ప్రాణి సుఖదుఃఖోద్భూత హర్షశోక జాత నృత్య గీత వాదిత్రక్షేళితాస్ఫోటిత హసితా కృష్టరుదిత ముంచ ముంచేత్యాద్యనేక శబ్దకృత తుమిలీ భూత మహారవః, వేదాంత విహిత బ్రహ్మాత్మదర్శనా సంగత శస్త్ర కృతోచ్ఛేదః, ఏష సంసారవృక్షో అశ్వత్థః.

(శ్రీశంకరః - కఠోపనిషత్ వ్యాఖ్యే)

(శ్రీమహావిష్ణువుయొక్క ఉత్కృష్టస్థానమైన పరమపదము - “తద్విష్ణో పరమం పదం” - అను వైకుంఠము ఈ సంసారవృక్షమునకు మూలము - వేరు. దీనివలన అవ్యక్తము మొదలు స్థావరములవరకు గలదంతయు కలిసి సంసారము అను వృక్షము - వృక్షమువలెనుండు సంసారము, వృక్షముతో పోల్చబడిన సంసారము నశించు స్వభావము కలది కనుక వృక్షమని చెప్పబడినది. పుట్టుట, చనిపోవుట, ముసలితనము, దుఃఖము మొదలగు అనేక అనర్థములుగలదియు, క్షణక్షణమునకు మార్పు చెందుచుండునది కనుకను, ఎండమావులు, గంధర్వనగరము మొదలగు వాటివలెకనబడి మాయమగునదియు, వృక్షమువలె ఆఖరున లేకుండునదియు, అరటిబోదెవలె సారము లేనిదియు, తత్వమును తెలియగోరెడువారికి దీని తత్వము ఇటువంటిది యని తెలియబడనిదియు, అవిద్యకనుక కర్మావ్యక్త బీజమువలన కలిగినదియు, పరబ్రహ్మయొక్క జ్ఞానశక్తి, క్రియాశక్తి అను రెండు శక్తులుగల హిరణ్యగర్భుడు అను మొలక కలదియు, ప్రాణులందఱి శరీరభేదములే స్కందముగా గలదియు, తృష్ణ యనెడి మహాసముద్రమువలన కలిగెడు దర్పము కలదియు, బుద్ధి పంచేంద్రియములు, విషయములు చిగుళ్ళుగా గలదియు, శ్రుతి, స్మృతి, న్యాయశాస్త్రము, ఉపదేశము పలాశముగా గలదియు, యజ్ఞము, దానము, తపస్సు మొదలగు అనేక క్రియలచేత పుట్టి బలిసినదియు, సుఖము, దుఃఖము, వేదనములు (బాధలు) గల అనేక పుణ్యపాప రస ప్రాణుల జీవింపచేయు అనంతఫలము కలదియు, తృష్ణ యను నీరుచే పెరిగి ధృఢముగా నున్న వేళ్ళు కలదియు, సత్యలోకము మొదలు ఏడు లోకములందును బ్రహ్మ మొదలగు వారగు పక్షులచే కట్టబడిన గూడు కలదియు, ప్రాణుల యొక్క సుఖ దుఃఖముల వలన కలుగు సంతోషము, కష్టము, నృత్యము, గీతము, వాద్యములు మొదలగు వాటివలన కలుగు హాసము, రోదనము మొదలగు శబ్దములుగల మహారవము కలదియు, వేదాంతములలో - ఉపనిషత్తులలో - చెప్పబడిన బ్రహ్మ సాక్షాత్కారము అను శస్త్రముచేత నరికివేయబడునది - ఈ విధముగ నుండునది అశ్వత్థమను సంసారవృక్షము)

  1. పుణ్యపాపే ద్వే అస్య వృక్షస్య బీజే; సః శతమూలః (శత పరిమితాః వాసనాః మూలాని యస్యసః) త్రయోగుణాః నాళాని ప్రకాండాః యస్య; పంచభూతాని స్కందాః యస్య; పంచరసాః శబ్దాది విషయాః తేషాం ప్రసూతిః యస్మాత్; దిశచ ఏకా చ శాఖాః ఇంద్రియాణి యస్య, ద్వయోః సువర్ణయోః జీవపరమాత్మనోః నీడం యస్మిన్; త్రీణి వల్కలాని త్వచః వాత పిత్త శ్లేష్మాణో యస్య; ద్వే సుఖ దుఃఖే ఫలే యస్య సః; అర్కం ప్రవిష్టం సూర్య మండల పర్యంతం వ్యాప్తః; తన్నిర్భిద్య గతస్య సంసారా భావాత్, అస్య వృక్షస్య ఏకం ఫలం దుఃఖం గృహస్థాః (గృధ్రాః) అదంతి. (విపరిణామతః స్వర్గాదేరపి దుఃఖ స్వరూపత్వాత్); హంసాః వివేకినః అరణ్య వాసినః ఏకం ఫలం సుఖం అదంతి.

(ఈ సంసార వృక్షమునకు విత్తనములు రెండు - పుణ్యము పాపము. దానికి వాసనలు వేలకొలది వేళ్ళు; సత్వరజస్తమోగుణములు మూడు కాండములు, పంచభూతములు స్కంధములు, పంచభూతములవలన కలుగు శబ్దము మొదలగు విషయములు పంచరసములు పదకొండు ఇంద్రియములు దాని కొమ్మలు, జీవుడు పరమాత్మయను రెండు ఆకులు; వాత పిత్త శ్లేష్మములు మూడు దాని చర్మములు; సుఖ దుఃఖములు రెండు దాని ఫలములు, ఈ వృక్షము సూర్యమండలమువరకు వ్యాపించియున్నది, సుఖ దుఃఖములు రెండు దీని ఫలములు; ఒక ఫలమగు దుఃఖమును గృహస్థులు (పక్షులు) తినుచున్నారు - అనుభవించుచున్నారు. (స్వర్గముకూడ దుఃఖఫలమే అని చెప్పబడినది - ఆ అనుభవమైనతర్వాత తిరిగి భూలోకమున జన్మించవలసియున్నది కనుక); హంసలు రెండు అనగా, అరణ్యములో సన్యాసులు, వివేకముగలవారగుటచేత ఒక ఫలమగు సుఖముననుభవించుచున్నారు) .

  1. “అస్య వృక్షస్య చతుర్ముఖాదిత్వేన ఊర్థ్వ మూలత్వం, తత్సంతాన పరంపర యా మనుష్యాగ్రత్వేన అధిశ్శాఖత్వం, మనుష్యత్వే కృతైః కర్మభిః మూల భూతైః పునరపి అధిశ్చ ఊర్థ్వంచ ప్రశ్రుత శాఖిత్వం ఇతి యథా ఇదం రూపం నిర్దిష్టం న తథా సంసారిభిః ఉపలభ్యతే. మనుష్యోహం దేవదత్తస్య పుత్రః, యజ్ఞదత్తస్య పితా, తదనురూప పరిగ్రహశ్చ ఇత్యేతావాన్ మాత్రం ఉపలభ్యతే”. (శ్రీమాన్ రామానుజః

(అశ్వత్థమను ఈ సంసార వృక్షమునకు మీదను చతుర్ముఖ బ్రహ్మ మొదలగువారు సృష్టికి మూలము అయినవారు ఉండుటవలన మీదను మూలము (వేళ్ళు) కలది - ఊర్థ్వమూలము మూలము అని చెప్పబడినది. ఆ చతుర్ముఖ బ్రహ్మ మొదలగు వాటి సంతానమగుటచేత వాటిలోనుండి ఒకదానిలోనుండి ఒకటిగా పుట్టినదగుటచేత వాటిలో మొదట పుట్టిన మనుష్యులు శాఖలుగా చెప్పబడినందున “అధిశ్సాఖః” (ఈ వృక్షము క్రిందవైపు శాఖలు గలది) అని చెప్పబడినది. మనుష్యులై పుట్టినవారు కర్మలు చేయుటవలన అదే మూలము అయి క్రిందను మీదను శాఖలుగలవిగా పెరిగినందున “అధిశ్చోర్ధ్వం ప్రసృతా స్తస్య శాఖాః” అని చెప్పబడినది. ఈ వృక్షము పైన నిర్దేశించి చెప్పపబడిన రూపముతో సంసారులకు - సంసారములో నున్నవారికి - కనబడదు - “నేను దేవదత్తుని కుమారుడను” (పలానవారి కుమారుడను) అనికాని, యజ్ఞదత్తుని తండ్రిని అని కాని తోచును).

  1. అవ్యక్త మూలప్రభవః తస్యైవానుగ్రహా చ్ఛితః |

బుద్ధిః స్కందమయ శ్చైవ ఇంద్రియాంతర కోటరః |

మహాభూత విశాఖశ్చ విషయైః పత్ర శాఖవాన్ |

ధర్మాధర్మ సుపుష్పశ్చ సుఖ దుఃఖ ఫలోదయః |

ఆ జీవ్య సర్వ భూతానాం బ్రహ్మవృక్షస్సనాతనః |

ఏతత్ బ్రహ్మవనం చైవ బ్రహ్మవృక్షస్య తస్య తత్ |

ఏతచ్చిత్వా చ భిత్వాచ జ్ఞానేన పరమాస్తినా |

తతశ్చాత్మరతిం ప్రాప్య యస్మాన్నా వర్తతే పునః || ఇత్యాది.

“పునశ్చ అన్యధా ఆహుః -” తదిదం వ్యష్టిక్షేత్రం అధి సమష్టి క్షేత్రముచ్యతే కృత్స్నమిదం బ్రహ్మాండం హిరణ్య గర్భ శరీరం విరాడిత్యుచ్యతే “తస్య ద్యౌః శిరః చక్షుషీ చంద్ర సూర్యౌ దిశశ్రోత్రే, మధ్యమాకాశం, శరీరం పృధివీ, పాదౌ తస్మిన్న స్యూర్థ్వ మూల మథః శాఖం” ఇతి యోజయితవ్యం.

“ప్రాణి వంశోవా అశ్వత్థో వృక్షః తస్య మూలం బ్రహ్మ ఉపరిష్టా స్థితిః” ఇత్యాది.

” ఏవం సర్వాస్వపి యోజనా సుసంసార హేయతా ప్రతిపాదనే తాత్పర్యం వక్తవ్యం తితిః పరం సంసారస్యైవ సాక్షాత్ వృక్షత్వేన కల్పనం”

(శ్రీవేదాంత దేశికః)

(అవ్యక్తమను మూలము (వేరు) కలది, అందుచేతనే వృక్షమని పేరు కలది; బుద్ధి దాని స్కందము; ఇంద్రియములు ఆ చెట్టులోని కోటరములు, మహాభూతములు దాని కొమ్మలు, విషయములు దాని శాఖలు, ఆకులు; ధర్మా ధర్మములు (పుణ్య పాపములు) పుష్పములు; సుఖ దుఃఖములు ఫలములు, సమస్త భూతములను జీవింపచేయునది. ఇది బ్రహ్మ వృక్షము - చతుర్ముఖ బ్రహ్మ వేరుగా గలది, క్రిందకు ప్రాణులవఱకు వ్యాపించియుండు వృక్షము. దీనిని బ్రహ్మజ్ఞానమను ఖడ్గముచే ఛేదించి ఆత్మయందు రతి కలిగియుండిన మరల జననము కలుగకుండ నుండును).

(ఈ వృక్షమును గుఱించి ఇంకొక రీతిగా కూడ చెప్పబడినది - ఇది వ్యష్టిక్షేత్రము, సమష్టిక్షేత్రము. ఈ బ్రహ్మాండమంతయు హిరణ్యగర్భుని - చతుర్ముఖ బ్రహ్మయొక్క శరీరము ఇది విరాట్ అని చెప్పబడినది. ఆ విరాడ్రూపునకు ఆకాశము శిరస్సు, సూర్యచంద్రులు కండ్లు, దిక్కులు చెవులు, మధ్య శరీరము ఆకాశము; భూమి పాదములు ఇదికూడ ఊర్ధ్వ మూలము - మీదను వేళ్ళు గలది - అధశ్శాఖము - క్రిందను శాఖలు గలది (కొమ్మలు గలది) అని యోచించవలెను).

(అశ్వత్థము అను వృక్షము ప్రాణుల వంశము, దానికి మూలము, - వేరు - బ్రహ్మ (మీదను ఉన్నది). (ఈ ప్రకారముగా అనేక విధములుగా సంసారము అనునది హేయమైనదని ప్రతిపాదించబడినది - చెప్పబడినది). (సంసారము వృక్షమని కల్పన చేయబడినది)

  1. “సీ. ప్రకృతియొక్కటి పాదు; ఫలములు సుఖదుఃఖములు రెండు; గుణములు మూడు వేళ్ళు;

తగు రసంబులు నాల్గు ధర్మా ధర్మ ముఖరంబులు; ఎఱిగెడి విధములైదింద్రియంబు

లాఱు; స్వభావంబులా శోకమోహాదులూర్ములు, ధాతువులొక్క ఏడు

పైపొరలెనిమిది ప్రంగలు; భూతంబు లైదు, బుద్ధియు మనోహంకృతులును

తే. రంధ్రములు తొమ్మిదియు గోటరములు; ప్రాణ

పత్ర దశకంబు; జీవేశ పక్షియుగము

గలుగు సంసార వృక్షంబు గలుగజేయ,

గావ, నడగింప రాజవొక్కరుడవీవు“. (శ్రీమదాంధ్రహాభాగవతము - 10 - 91)

  1. “యస్తు అయం వర్ణితః సంసారవృక్షః తస్య రూపం యథా వర్ణితం తథా నైన ఉపలభ్యతే - స్వప్న మరీచ్యుదకమాయా గంధర్వ నగర సమత్వాత్ దృష్ట నష్ట స్వరూపో హి సః ఇతి”. (శ్రీశంకరః)

(ఇట్లు వర్ణించబడిన సంసారవృక్షము యొక్క రూపము వర్ణించబడినట్లు వ్యవహారములో కానరాదు - కల, ఎండమావులు, మాయాగంధర్వనగరము - వీటితో సమానమైనదగుటచేత కనబడి మరుగుపడు స్వరూపము కలది).

  1. “అస్య సంసారవృక్షస్య రూపం యథా ఆస్థితః తథా నోపలభ్యతే, వికారిత్వాదినా అస్య అంతాదిః విష్ణుః సంహర్తృత్వాదేః”

(శ్రీ ఆనందతీర్థః)

(ఈ సంసార వృక్షము యొక్క రూపము వికారములు చెందునది - మార్పులు చెందునది - యగుటచేత ఎలాగున్నదో అట్లు కానరాదు - దీనికి మొదలు అంతము శ్రీమహావిష్ణువే - అతనే సృష్టి చేయువాడు, పోషించువాడు, అంతము చేయువాడుకనుక).

  1. “ఏవం అశ్వత్థం సమ్యక్ జ్ఞాన మూలేన దృఢేన గుణమయ భోగా సంగాభ్యేన శస్త్రేణ భిత్వా, విషయా సంగాత్ హేతోః తత్పదం పరిమార్గితవ్యం అన్వేషణీయం” (శ్రీమాన్ రామానుజః)

(ఇటువంటి అశ్వత్థమను సంసార వృక్షమును దృఢమైన సమ్యక్ జ్ఞానము మూలముగాగల త్రిగుణమయమైన భోగములందు ఆసక్తి లేకుండుట అను శస్త్రముచేత నరికివేసి తత్పదం - విష్ణువుయొక్క ఆ పరమపదమను వైకుంఠమును గుఱించి అన్వేషింపవలయును).

  1. “ఏవం అశ్వత్థం సువిరూఢమూలం - సుష్టు వి రూఢాని విరోహం గతాని, సుదృఢాని మూలాని యస్యతం - అసంగ శస్త్రేణ - అసంగః అసంగతాః పుత్ర మిత్ర లోకైషణాభ్యః వ్యుత్థానం, తేన - దృఢేన - పరమాత్మాభిముఖ్య నిశ్చయ దృఢీకృతేన, పునః పునః వివ్వేకాభ్యాసాశ్మ నిశితేన ఛిత్వా - సంసారవృక్షం సబీజం ఉద్ధృత్య - తత్పదం వైష్ణవం అన్వేషణం కుర్యాత్, జ్ఞాతస్యం” (శ్రీ శంకరః)

(ఈ ప్రకారముగా అశ్వత్థమను సంసారవృక్షమును, బాగుగా వేళ్ళు తన్నుకొని పాతుకుపోయినదానిని, పుత్ర మిత్రాదులందు ఈషణ వదలుకొనుటవలన దేనియందు సంగము లేనివాడై పరమాత్మయందు అభిముఖుడై మరల మరల వివేకము అభ్యాసము అను పదునైన కత్తితో సంసారవృక్షమును, దాని మూలముతో - విత్తనముతో సహా, మొదలంట నరికి, పైకి పెకలించివేసి ఆ మహావిష్ణువుయొక్క ఉత్కృష్టమైన స్థానమగు మోక్షపదము గుఱించి అన్వేషింపవలయును - తెలుసుకొనవలెను -).

Transliteration
  1. saṃsāramanu vṛkṣamu - vṛkṣamuvalenuṃḍu saṃsāramu –

  2. ślō ||. ūrdhvamūlamadhaḥśākhamaśvatthaṃ prāhurivyayaṃ |

chaṃdāṃsi yasya parṇāni yastaṃ vēda sa vēdavit ||

adhiścōrthvaṃ prasṛtāstasya śākhā guṇa pravṛdthā viṣaya pravālāḥ |

athaśca mālānyanusaṃtatāni |

karmānu baṃdhīni manuṣyalōkē ||

na rūpa masyēha tadhōpalabhyatē nāṃtō na cādirna ca saṃpratiṣṭhā |

aśvatthamēnaṃ suvirūḍha mūlamasaṃga śastrēṇa dṛḍhēna bhittvā |

tataḥ padaṃ tatparimārga tavyaṃ yasmin gatā na nivartaṃti bhūyaḥ |

tamēva cādyaṃ puruṣaṃ prapadyē yataḥ pravṛttiḥ prasṛtā purāṇī ||. (śrīmadbhagavadgīta - 15 - 1 to 4)

(saṃsāramunu vṛkṣamutō pōlcināru. ī saṃsāra vṛkṣamunaku avyaktamagu māyatō kūḍina parabrahmamē mūlamu - kāraṇamu, vēḷḷu - ī vēḷḷu paina galavanuṭa valana anniṃṭikī mīdanunna parabrahmamē. sādhāraṇamuga ceṭṭunaku vēḷḷu kriṃdanuṃḍunu. kāni, ī saṃsāramanu vṛkṣamunaku vēḷḷu paina galavu. akkaḍanuṃḍi kriṃdagā ī ceṭṭu vyāpiṃcinadi - anagā parabrahmanuṃḍi saṃsāramanu ī vṛkṣamaṃtayu kaliginadi. bhagavaṃtunivale aṃta utkṛṣṭamainadikādu. kanuka kriṃdaku periginadani ceppabaḍinadi. idi avyayamu - cirakālamunuṃḍi vaccucunnadi, kanuka ādi - modalu - lēnidi, aṃtamu lēnidi, ī ceṭṭu aśvatthamani ceppabaḍinadi - anagā - a + śvaḥ + sthaḥ = rēpaṭivaṟaku uṃḍunani ceppuṭaku vīlukānidi, nammajālanidi, kṣaṇabhaṃguramu - dīni kommalu kriṃdanunnavi, parabrahmamu vēḷḷu kanuka parabrahmalōnuṃḍi puṭṭina mahattatvamu, ahaṃkāramu, tanmātralu modalagunavi kommalu. dīniki chaṃdassulu - (karma kāṃḍarūpamagu vēdamulu ākulu). vēdamulalō dharmādharmamulu, vāṭiki saṃbaṃdhiṃcina karmalu, vāṭi phalamulu bōdhiṃcunavi - pravṛtti dharmamunu bōdhiṃcunavi. ākulu ceṭlanu peṃcunaṭlu vēdamulu saṃsāramunu sāgunaṭlu cēyunavi. iṭṭi saṃsāramanu vṛkṣamunu telusukoninavāḍē vēdamu guṟiṃci ceppunadi ī saṃsāramu guṟiṃciyē. iṭṭi saṃsāravṛkṣamunu telusukoninavāḍu vēdamunu telusukoninavāḍē yagunu).

(ī saṃsāramanu ceṭṭu yokka kommalu satvarajastamōguṇamulacēta vṛddhipoṃdinavai mīdaku, kriṃdaku vyāpiṃciyunnavi. iviyē karmānusāramu phalamunanubhaviṃcu jīvulu - viṣayamulē ī ceṭṭuyokka ciguḷḷu. mānava lōkamulō kriṃda pātukonabaḍi karmala mūlamuna baṃdhiṃcunavi. iviyē nikṛṣṭa janmakala jīvulu).

(ī saṃsāramanu ceṭṭu yokka ī rūpamugāni, nijarūpamu gāni, ādi gāni, aṃtamu gāni madhyasthiti gāni telusukonabaḍalēdu - teliyadu. bāgugā vēḷḷu nāṭukonipōyina ī aśvatthamanu saṃsāravṛkṣamunu dṛḍhamaina vairāgyamanu śastramutō modalaṃṭa narikivēsi, ē padamunu cērina vāru marali tirigirārō marala janmiṃcarō, aṭṭi paramapadamagu vaikuṃṭhamunu poṃduṭaku (“tadviṣṇōḥ paramaṃ padaṃ” ani ceppabaḍina dānini poṃduṭaku yatnamu cēyavalayunu. evani nuṃḍi ī anādiyaina saṃsāramanu vṛkṣamu puṭṭi vyāpiṃcinadō aṭṭi ādi puruṣuni nēnu āśrayiṃcucunnānu).

  1. “ūrdhva mūlaḥ avāk śākha ēṣō (a)śvatthaḥ sanātanaḥ” (kaṭhavalli)

(ī aśvatthamanu saṃsāravṛkṣamu mīdiki vēḷḷu, (parabrahma mūlamu), kiṃdaku śākhalu - kommalu - sṛṣṭilōni vastuvulugā galadi).

  1. “sarvēṣāmapi utkṛṣṭatvāt ucchitaṃ māyā viśiṣṭaṃ brahma yasya mūlaṃ, mahattatvaṃ yasya aṃkuraḥ, ahaṃkārō yasya skaṃdhaḥ, paṃcatanmātrāḥ yasya śākhāḥ. uktaṃ mahattattvādi kaṃ sarvamapi kāryarūpatvēna nikṛṣṭatvāt yasya adhaḥ śākhāḥ, vēdādi rūpaṃ śāstraṃ prarōcana rūpamadhuravākyaiḥ yasya anityatvādi dōṣāt bhēdakatvāt parṇāni, catvāraḥ puruṣārthāḥ yasya rasāḥ, dharmā dharmē yasya puṣpaṃ; janana maraṇādi duḥkhaṃ yasya phalaṃ; ajñāna jīva rūpaḥ pakṣī yasya bhōktāṃ: vairāgyēṇa tīkṣṇa kṛtajñāna rūpaḥ kuṭhārō yasya bhēdakaḥ ētādṛśōyaṃ saṃsāra rūpō aśvatthavṛkṣaḥ. itthaṃ śāstrēṣu saṃsāra rūpō vṛkṣaḥ bahudhā varṇitaḥ”.

(ī saṃsāra vṛkṣamunaku anniṃṭikaṃṭe utkṛṣṭamainaṭuvaṃṭinnī, māyatō kūḍinaṭuvaṃṭinnī parabrahma mūlamu (vēru); dīniki aṃkuramu (molaka) mahattatvamu; ahaṃkāramu skaṃdamu; (bōde), paṃca tanmātralu dīni śākhalu; ī ceppina mahattatvamu, ahaṃkāramu, kāryamulaguṭavalana nikṛṣṭamainavi kanuka ī vṛkṣamunaku kriṃdi kommalu - vēdamulu modalagu śāstramulu madhuramaina māṭalatō pravṛtti mārgamunu bōdhiṃcuṭavalana, aṭti pravṛtti mārgamu nityamu kānidi kanuka aviyē ī vṛkṣamunaku ākulu (ākulu eṃḍi rālipōvunavi) dharmādharma kāma mōkṣamulanu caturvidha puruṣārthamulu dāni rasamulu, dharmamu, adharmamu (puṇyamu, pāpamu) dāni puṣpamu; cāvu puṭṭukalu modalaguvāṭivalana kalugu duḥkhamu dāni phalamu - ajñāni - (brahmajñānamu lēnivāḍu - tānē brahmamani teliyanivāḍu) ayina jīvuḍu anu pakṣi (ā paṃḍu yokka) bhōkta. vairāgyamucēta bāgugā jāru peṭṭabaḍina jñānamu (brahmajñānamē) anu kuṭhāramu (katti) ā vṛkṣamunu chēdhiṃcunadi. ī vidhamugā nuṃḍunadi aśvatthamani ceppabaḍu saṃsāravṛkṣamu - ī prakāramugā saṃsārarūpamagu vṛkṣamu anēka vidhamulugā varṇiṃpabaḍinadi).

  1. ūrdhvamūlaḥ ūrthaṃ mūlaṃ yattadviṣṇōḥ paramaṃpadamasyēti, sōyaṃ avyaktādi sthāvarāṃtiḥ saṃsāravṛkṣaḥ ūrdhvamūlaḥ vṛkṣaśca vraścanāt; janmamaraṇa jarāśōkā dyanēkānardhātmakaḥ pratikṣaṇaṃ anyathā svabhāvaḥ, māyāmarīcyudaka gaṃdharva nagarādivat dṛṣṭa naṣṭa svarūpatvāt - avasānē ca vṛkṣavada bhāvātmakaḥ, kadaḷīstaṃba vannissāraḥ naika śatapāṣāṃḍa buddhi vikalpāspadaḥ, tatva jijñāsubhiḥ anirdhādi tēdaṃ tatvaḥ vēdāṃta nirthārita parabrahma mūla sāraḥ, avidyākāmakarmāvyakta bhījaprabhavō parabrahmavijñānakriyā śakti dvayātmaka hiraṇyagarbhāṃkuraḥ sarvaprāṇi liṃgabhēda skaṃdaḥ tatkṛṣṇā jalāśaya sēkōdbhūta darpaḥ buddhīṃdrīya viṣaya pravāḷāṃkuraḥ śruti smṛti nyāya vidyōpadēśa valāśaḥ, yajñadāna tapa ādyanēka kriyāsu puṣṭaḥ, sukha duḥkha vēdanānēka rasa prāṇyupa jīvyānaṃta phalaḥ, tat tṛṣṇā na lilāvanēkaprarūḍha jaḍīkṛta dṛḍha baddha mūlaḥ, satyanāmādi saptalōka brahmādi bhūta pakṣa kṛta nīḍaḥ, prāṇi sukhaduḥkhōdbhūta harṣaśōka jāta nṛtya gīta vāditrakṣēḷitāsphōṭita hasitā kṛṣṭarudita muṃca muṃcētyādyanēka śabdakṛta tumilī bhūta mahāravaḥ, vēdāṃta vihita brahmātmadarśanā saṃgata śastra kṛtōcchēdaḥ, ēṣa saṃsāravṛkṣō aśvatthaḥ.

(śrīśaṃkaraḥ - kaṭhōpaniṣat vyākhyē)

(śrīmahāviṣṇuvuyokka utkṛṣṭasthānamaina paramapadamu - “tadviṣṇō paramaṃ padaṃ” - anu vaikuṃṭhamu ī saṃsāravṛkṣamunaku mūlamu - vēru. dīnivalana avyaktamu modalu sthāvaramulavaraku galadaṃtayu kalisi saṃsāramu anu vṛkṣamu - vṛkṣamuvalenuṃḍu saṃsāramu, vṛkṣamutō pōlcabaḍina saṃsāramu naśiṃcu svabhāvamu kaladi kanuka vṛkṣamani ceppabaḍinadi. puṭṭuṭa, canipōvuṭa, musalitanamu, duḥkhamu modalagu anēka anarthamulugaladiyu, kṣaṇakṣaṇamunaku mārpu ceṃducuṃḍunadi kanukanu, eṃḍamāvulu, gaṃdharvanagaramu modalagu vāṭivalekanabaḍi māyamagunadiyu, vṛkṣamuvale ākharuna lēkuṃḍunadiyu, araṭibōdevale sāramu lēnidiyu, tatvamunu teliyagōreḍuvāriki dīni tatvamu iṭuvaṃṭidi yani teliyabaḍanidiyu, avidyakanuka karmāvyakta bījamuvalana kaliginadiyu, parabrahmayokka jñānaśakti, kriyāśakti anu reṃḍu śaktulugala hiraṇyagarbhuḍu anu molaka kaladiyu, prāṇulaṃdaṟi śarīrabhēdamulē skaṃdamugā galadiyu, tṛṣṇa yaneḍi mahāsamudramuvalana kaligeḍu darpamu kaladiyu, buddhi paṃcēṃdriyamulu, viṣayamulu ciguḷḷugā galadiyu, śruti, smṛti, nyāyaśāstramu, upadēśamu palāśamugā galadiyu, yajñamu, dānamu, tapassu modalagu anēka kriyalacēta puṭṭi balisinadiyu, sukhamu, duḥkhamu, vēdanamulu (bādhalu) gala anēka puṇyapāpa rasa prāṇula jīviṃpacēyu anaṃtaphalamu kaladiyu, tṛṣṇa yanu nīrucē perigi dhṛḍhamugā nunna vēḷḷu kaladiyu, satyalōkamu modalu ēḍu lōkamulaṃdunu brahma modalagu vāragu pakṣulacē kaṭṭabaḍina gūḍu kaladiyu, prāṇula yokka sukha duḥkhamula valana kalugu saṃtōṣamu, kaṣṭamu, nṛtyamu, gītamu, vādyamulu modalagu vāṭivalana kalugu hāsamu, rōdanamu modalagu śabdamulugala mahāravamu kaladiyu, vēdāṃtamulalō - upaniṣattulalō - ceppabaḍina brahma sākṣātkāramu anu śastramucēta narikivēyabaḍunadi - ī vidhamuga nuṃḍunadi aśvatthamanu saṃsāravṛkṣamu)

  1. puṇyapāpē dvē asya vṛkṣasya bījē; saḥ śatamūlaḥ (śata parimitāḥ vāsanāḥ mūlāni yasyasaḥ) trayōguṇāḥ nāḷāni prakāṃḍāḥ yasya; paṃcabhūtāni skaṃdāḥ yasya; paṃcarasāḥ śabdādi viṣayāḥ tēṣāṃ prasūtiḥ yasmāt; diśaca ēkā ca śākhāḥ iṃdriyāṇi yasya, dvayōḥ suvarṇayōḥ jīvaparamātmanōḥ nīḍaṃ yasmin; trīṇi valkalāni tvacaḥ vāta pitta ślēṣmāṇō yasya; dvē sukha duḥkhē phalē yasya saḥ; arkaṃ praviṣṭaṃ sūrya maṃḍala paryaṃtaṃ vyāptaḥ; tannirbhidya gatasya saṃsārā bhāvāt, asya vṛkṣasya ēkaṃ phalaṃ duḥkhaṃ gṛhasthāḥ (gṛdhrāḥ) adaṃti. (vipariṇāmataḥ svargādērapi duḥkha svarūpatvāt); haṃsāḥ vivēkinaḥ araṇya vāsinaḥ ēkaṃ phalaṃ sukhaṃ adaṃti.

(ī saṃsāra vṛkṣamunaku vittanamulu reṃḍu - puṇyamu pāpamu. dāniki vāsanalu vēlakoladi vēḷḷu; satvarajastamōguṇamulu mūḍu kāṃḍamulu, paṃcabhūtamulu skaṃdhamulu, paṃcabhūtamulavalana kalugu śabdamu modalagu viṣayamulu paṃcarasamulu padakoṃḍu iṃdriyamulu dāni kommalu, jīvuḍu paramātmayanu reṃḍu ākulu; vāta pitta ślēṣmamulu mūḍu dāni carmamulu; sukha duḥkhamulu reṃḍu dāni phalamulu, ī vṛkṣamu sūryamaṃḍalamuvaraku vyāpiṃciyunnadi, sukha duḥkhamulu reṃḍu dīni phalamulu; oka phalamagu duḥkhamunu gṛhasthulu (pakṣulu) tinucunnāru - anubhaviṃcucunnāru. (svargamukūḍa duḥkhaphalamē ani ceppabaḍinadi - ā anubhavamainatarvāta tirigi bhūlōkamuna janmiṃcavalasiyunnadi kanuka); haṃsalu reṃḍu anagā, araṇyamulō sanyāsulu, vivēkamugalavāraguṭacēta oka phalamagu sukhamunanubhaviṃcucunnāru) .

  1. “asya vṛkṣasya caturmukhāditvēna ūrthva mūlatvaṃ, tatsaṃtāna paraṃpara yā manuṣyāgratvēna adhiśśākhatvaṃ, manuṣyatvē kṛtaiḥ karmabhiḥ mūla bhūtaiḥ punarapi adhiśca ūrthvaṃca praśruta śākhitvaṃ iti yathā idaṃ rūpaṃ nirdiṣṭaṃ na tathā saṃsāribhiḥ upalabhyatē. manuṣyōhaṃ dēvadattasya putraḥ, yajñadattasya pitā, tadanurūpa parigrahaśca ityētāvān mātraṃ upalabhyatē”. (śrīmān rāmānujaḥ

(aśvatthamanu ī saṃsāra vṛkṣamunaku mīdanu caturmukha brahma modalaguvāru sṛṣṭiki mūlamu ayinavāru uṃḍuṭavalana mīdanu mūlamu (vēḷḷu) kaladi - ūrthvamūlamu mūlamu ani ceppabaḍinadi. ā caturmukha brahma modalagu vāṭi saṃtānamaguṭacēta vāṭilōnuṃḍi okadānilōnuṃḍi okaṭigā puṭṭinadaguṭacēta vāṭilō modaṭa puṭṭina manuṣyulu śākhalugā ceppabaḍinaṃduna “adhiśsākhaḥ” (ī vṛkṣamu kriṃdavaipu śākhalu galadi) ani ceppabaḍinadi. manuṣyulai puṭṭinavāru karmalu cēyuṭavalana adē mūlamu ayi kriṃdanu mīdanu śākhalugalavigā periginaṃduna “adhiścōrdhvaṃ prasṛtā stasya śākhāḥ” ani ceppabaḍinadi. ī vṛkṣamu paina nirdēśiṃci ceppapabaḍina rūpamutō saṃsārulaku - saṃsāramulō nunnavāriki - kanabaḍadu - “nēnu dēvadattuni kumāruḍanu” (palānavāri kumāruḍanu) anikāni, yajñadattuni taṃḍrini ani kāni tōcunu).

  1. avyakta mūlaprabhavaḥ tasyaivānugrahā cchitaḥ |

buddhiḥ skaṃdamaya ścaiva iṃdriyāṃtara kōṭaraḥ |

mahābhūta viśākhaśca viṣayaiḥ patra śākhavān |

dharmādharma supuṣpaśca sukha duḥkha phalōdayaḥ |

ā jīvya sarva bhūtānāṃ brahmavṛkṣassanātanaḥ |

ētat brahmavanaṃ caiva brahmavṛkṣasya tasya tat |

ētaccitvā ca bhitvāca jñānēna paramāstinā |

tataścātmaratiṃ prāpya yasmānnā vartatē punaḥ || ityādi.

“punaśca anyadhā āhuḥ -” tadidaṃ vyaṣṭikṣētraṃ adhi samaṣṭi kṣētramucyatē kṛtsnamidaṃ brahmāṃḍaṃ hiraṇya garbha śarīraṃ virāḍityucyatē “tasya dyauḥ śiraḥ cakṣuṣī caṃdra sūryau diśaśrōtrē, madhyamākāśaṃ, śarīraṃ pṛdhivī, pādau tasminna syūrthva mūla mathaḥ śākhaṃ” iti yōjayitavyaṃ.

“prāṇi vaṃśōvā aśvatthō vṛkṣaḥ tasya mūlaṃ brahma upariṣṭā sthitiḥ” ityādi.

” ēvaṃ sarvāsvapi yōjanā susaṃsāra hēyatā pratipādanē tātparyaṃ vaktavyaṃ titiḥ paraṃ saṃsārasyaiva sākṣāt vṛkṣatvēna kalpanaṃ”

(śrīvēdāṃta dēśikaḥ)

(avyaktamanu mūlamu (vēru) kaladi, aṃducētanē vṛkṣamani pēru kaladi; buddhi dāni skaṃdamu; iṃdriyamulu ā ceṭṭulōni kōṭaramulu, mahābhūtamulu dāni kommalu, viṣayamulu dāni śākhalu, ākulu; dharmā dharmamulu (puṇya pāpamulu) puṣpamulu; sukha duḥkhamulu phalamulu, samasta bhūtamulanu jīviṃpacēyunadi. idi brahma vṛkṣamu - caturmukha brahma vērugā galadi, kriṃdaku prāṇulavaṟaku vyāpiṃciyuṃḍu vṛkṣamu. dīnini brahmajñānamanu khaḍgamucē chēdiṃci ātmayaṃdu rati kaligiyuṃḍina marala jananamu kalugakuṃḍa nuṃḍunu).

(ī vṛkṣamunu guṟiṃci iṃkoka rītigā kūḍa ceppabaḍinadi - idi vyaṣṭikṣētramu, samaṣṭikṣētramu. ī brahmāṃḍamaṃtayu hiraṇyagarbhuni - caturmukha brahmayokka śarīramu idi virāṭ ani ceppabaḍinadi. ā virāḍrūpunaku ākāśamu śirassu, sūryacaṃdrulu kaṃḍlu, dikkulu cevulu, madhya śarīramu ākāśamu; bhūmi pādamulu idikūḍa ūrdhva mūlamu - mīdanu vēḷḷu galadi - adhaśśākhamu - kriṃdanu śākhalu galadi (kommalu galadi) ani yōciṃcavalenu).

(aśvatthamu anu vṛkṣamu prāṇula vaṃśamu, dāniki mūlamu, - vēru - brahma (mīdanu unnadi). (ī prakāramugā anēka vidhamulugā saṃsāramu anunadi hēyamainadani pratipādiṃcabaḍinadi - ceppabaḍinadi). (saṃsāramu vṛkṣamani kalpana cēyabaḍinadi)

  1. “sī. prakṛtiyokkaṭi pādu; phalamulu sukhaduḥkhamulu reṃḍu; guṇamulu mūḍu vēḷḷu;

tagu rasaṃbulu nālgu dharmā dharma mukharaṃbulu; eṟigeḍi vidhamulaidiṃdriyaṃbu

lāṟu; svabhāvaṃbulā śōkamōhādulūrmulu, dhātuvulokka ēḍu

paiporalenimidi praṃgalu; bhūtaṃbu laidu, buddhiyu manōhaṃkṛtulunu

tē. raṃdhramulu tommidiyu gōṭaramulu; prāṇa

patra daśakaṃbu; jīvēśa pakṣiyugamu

galugu saṃsāra vṛkṣaṃbu galugajēya,

gāva, naḍagiṃpa rājavokkaruḍavīvu”. (śrīmadāṃdhrahābhāgavatamu - 10 - 91)

  1. “yastu ayaṃ varṇitaḥ saṃsāravṛkṣaḥ tasya rūpaṃ yathā varṇitaṃ tathā naina upalabhyatē - svapna marīcyudakamāyā gaṃdharva nagara samatvāt dṛṣṭa naṣṭa svarūpō hi saḥ iti”. (śrīśaṃkaraḥ)

(iṭlu varṇiṃcabaḍina saṃsāravṛkṣamu yokka rūpamu varṇiṃcabaḍinaṭlu vyavahāramulō kānarādu - kala, eṃḍamāvulu, māyāgaṃdharvanagaramu - vīṭitō samānamainadaguṭacēta kanabaḍi marugupaḍu svarūpamu kaladi).

  1. “asya saṃsāravṛkṣasya rūpaṃ yathā āsthitaḥ tathā nōpalabhyatē, vikāritvādinā asya aṃtādiḥ viṣṇuḥ saṃhartṛtvādēḥ”

(śrī ānaṃdatīrthaḥ)

(ī saṃsāra vṛkṣamu yokka rūpamu vikāramulu ceṃdunadi - mārpulu ceṃdunadi - yaguṭacēta elāgunnadō aṭlu kānarādu - dīniki modalu aṃtamu śrīmahāviṣṇuvē - atanē sṛṣṭi cēyuvāḍu, pōṣiṃcuvāḍu, aṃtamu cēyuvāḍukanuka).

  1. “ēvaṃ aśvatthaṃ samyak jñāna mūlēna dṛḍhēna guṇamaya bhōgā saṃgābhyēna śastrēṇa bhitvā, viṣayā saṃgāt hētōḥ tatpadaṃ parimārgitavyaṃ anvēṣaṇīyaṃ” (śrīmān rāmānujaḥ)

(iṭuvaṃṭi aśvatthamanu saṃsāra vṛkṣamunu dṛḍhamaina samyak jñānamu mūlamugāgala triguṇamayamaina bhōgamulaṃdu āsakti lēkuṃḍuṭa anu śastramucēta narikivēsi tatpadaṃ - viṣṇuvuyokka ā paramapadamanu vaikuṃṭhamunu guṟiṃci anvēṣiṃpavalayunu).

  1. “ēvaṃ aśvatthaṃ suvirūḍhamūlaṃ - suṣṭu vi rūḍhāni virōhaṃ gatāni, sudṛḍhāni mūlāni yasyataṃ - asaṃga śastrēṇa - asaṃgaḥ asaṃgatāḥ putra mitra lōkaiṣaṇābhyaḥ vyutthānaṃ, tēna - dṛḍhēna - paramātmābhimukhya niścaya dṛḍhīkṛtēna, punaḥ punaḥ vivvēkābhyāsāśma niśitēna chitvā - saṃsāravṛkṣaṃ sabījaṃ uddhṛtya - tatpadaṃ vaiṣṇavaṃ anvēṣaṇaṃ kuryāt, jñātasyaṃ” (śrī śaṃkaraḥ)

(ī prakāramugā aśvatthamanu saṃsāravṛkṣamunu, bāgugā vēḷḷu tannukoni pātukupōyinadānini, putra mitrādulaṃdu īṣaṇa vadalukonuṭavalana dēniyaṃdu saṃgamu lēnivāḍai paramātmayaṃdu abhimukhuḍai marala marala vivēkamu abhyāsamu anu padunaina kattitō saṃsāravṛkṣamunu, dāni mūlamutō - vittanamutō sahā, modalaṃṭa nariki, paiki pekaliṃcivēsi ā mahāviṣṇuvuyokka utkṛṣṭamaina sthānamagu mōkṣapadamu guṟiṃci anvēṣiṃpavalayunu - telusukonavalenu -).

English

English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.