(నిజమైన వాక్కు, వ్యాఖ్యానించబడిన అర్థము)
సత్య భాషణం (సత్యము పలుకుట, నిజము పలుకుట)
యథార్థ భాషణం; వాచా యధార్థ భాషణం; సూనృత భాషనం; సత్యభాషణం -
(నిజము పలుకుట - విషయమెట్లున్న అట్లు పలుకుట)
యధార్థం (ఉన్నది ఉన్నట్లు పలుకుట)
వాచిక సుకృతం -
(వాక్కుతో చేయు పుణ్యము).
(ఏది ప్రత్యక్షముగా తెలుసుకొనబడుచున్నదో అదియే సత్యము - కళ్ళతో దేనిని చూచునో అది సత్యము - అని శ్రుతి చెప్పుచున్నది. ఇట్లు కనబడనిది అసత్యము అనుట సిద్ధమే)
(దృష్టికి గోచరించినది, తాను చూచునది, భూతములకు హితమైన వాక్యము సత్యము)
యదా దృష్టార్థ వచనేనైవ సత్యవాదీ భవతి,
(వస్తువును చూచి నట్టుగా చెప్పువాడు సత్యవాది)
(త్రికరణశుద్ధితో భూతములకు హిఉతమైన మాట, మంచిమాట - పలుకుట సత్యము)
(ఇష్టముకానిది, అనృతమైనది - కాక జరిగినది జరిగినట్టుగా చెప్పుట సత్యము).
(ఇతరులకు ప్రియమైనది, ఇష్టమైనది, నిజమైనది అయిన వాక్కు).
“సత్యం భూతహితం ప్రోక్తం” (సత్యమనగా భూతము హితమైనది చెప్పుట).
(చూచిన విషయమును చూచినట్లుగా భూతములకు ఇష్టమైనదానిని చెప్పుట).
(ఆత్మానుభవమువలన తాను చూచినది చూచినట్లుగా, వినినది వినినట్లుగ చెప్పువాక్యము సత్యము)
(మనసులో యే వస్తువుగుఱించి ఆలోచించునో, దానిని వాక్కులో ఉచ్చరించుట సత్యము)
(సత్యము పలుకుటచేత హింస కలిగెనేని అది సత్యము కాదు. ఇతరుల మేలుకొఱకు - కల్యానము, శుభము కొఱకు - ఉపయోగపడు అబద్దము సత్యమే యగును).
యున్నట్లుగ పలుకటయును నొరునకు సత్యా
విన్నతగలుగగ గల్యా
ణోన్నతి గల కల్లమాట యను సత్యమగున్“.
(ఉన్నసంగతి ఉన్నట్లుగను, చూచిన సంగతి చూచినట్లుగను, వినిన సంగతి వినినట్లుగను చెప్పుటయు, ఒకనికి కల్గు ఆపద తప్పి మేలుకలుగుటకై యాడిన కల్లమాత యును సత్యమే యగును)
(ఋతమనగా నిజమైన వాక్కు - నిజము పలుకుట. సత్యమనగా సమదర్శనము - అని చెప్పబడియున్నందున సత్యమనగా సమదర్శనము).
అనృత విరలం (అబద్దము కానిది)
“యథా దృష్టం శ్రుతం వాస్యాత్ వచనేన, లేఖనేన సంకేతేనవా వస్తుతః తాదృశమేవ వృత్తం పరం బోధయితుం మనో వృత్తిర్లక్షణం. వాచా ఏతాదృశా నామేవ శబ్దానాం ఉచ్ఛారణం యే సత్యా భవేయుః - తథా సహైన మధురా హిత కారకాశ్చ భవేయుః.
(చూచినది చూచునట్లు, వినినది వినినట్లు, మాటలాడుటగాని, వ్రాయుటగాని, చేయుట లేక బోధించు మనోవృత్తి లక్షణము సత్యము. అట్టి మాటలే మధురమైనవి, ఇంపైనవి, ఇష్టమును చేకూర్చునవి యగును).
(కాలమును బట్టి, సమయమును బట్టి సత్యవాక్యమనగా యధార్థభాషణం - నిజము చెప్పుట, ఈ ప్రకారముగానే సత్య ధర్మము చెప్పబడినది. బ్రాహ్మణులకు సంబంధించినపుడు, గోవులకు సంబంధించినపుడు” అని శ్రుతి చెప్పుటవలన వీరి విషయమై బాధ కలుగునని తెలిసినపుడు పలికిన అసత్యవచనము (అబద్దము) ఆడకూడదని నిషేధింపబడినందున కూడా సత్యమే యగును - ‘కాలే’ (కాలమనదు - కాలముననుసరించి) అని పైన చెప్పుటలో ఇదియే అభిప్రాయము - కొన్ని కాలములందు - కొన్ని సమయములందు - అబద్దము పలికినను అది సత్యమే యగును - అని అభిప్రాయము).
ప్రాణ విత్త మాన భంగంబులందు
జకిత గోకులాగ్ర జన్మ రక్షణమందు
బొంకవచ్చు నఘము జెందదధిప”. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 8 - 19 - 585)
(పై పద్యములో వివాహకాలమందు, ప్రాణహాని, మానహాని అని చెప్పబడుటవలన ఆయా కాలము చెప్పబడినది. ఆ కాలములో అబద్ధమాడినను దోషము లేదు - అది సత్యభాషణమే యగును -).
సత్యే చోక్తః పరో ధర్మః స్వర్గః సత్యే ప్రతిష్టితః |
అశ్వమేధ సహస్రం తు తులయాధృతం |
అశ్వమేధ సహస్రాత్ హి సత్యమేకం విశిష్యతే ||“. (దేవీ భాగవతం)
(సత్యము చేతనే సూర్యుడు ప్రకాశించుచున్నాడు, భూమి సత్యమందే ప్రతిష్టింపబడియున్నది. సత్యమే పరమధర్మము అని చెప్పబడినది. స్వర్గము సత్యమందే ప్రతిష్టింపబడినది. నూరు అశ్వమేధయాగములు ఒక సత్యమును తులలో తూచగా వేయి అశ్వమేధయాగములు కంటె ఒక్క సత్యమే హెచ్చు అగును –
మ్ములు వేయును, నొక్క సత్యమును నిరుగడలం
దులనిడి తూపగ సత్యము
వలన న ములుసూపు గౌరవంబున పేర్మిన్.
తే. సర్వతీర్థాభిగమనంబు సర్వవేద
సమధిగమము సత్యమ్ముతో సరియుగావున
ఎఱుగుమెల్ల ధర్మముల కంటె బెద్ద
యండ్రు సత్యంబు ధర్మజ్ఞులైన మునులు -) (మహాభారతము)
సత్య ప్రతిజ్ఞత్వం - (సత్యప్రతిజ్ఞ - శ్రీరాముడు, హరిశ్చంద్రుడు)
“సత్యం బ్రూయాన్ని చానృతం”
(సత్యము పలుకవలెను - అబద్దమాదరాదు)
(సత్యముతో సమానమైన సుఖము లేదు - రాగముతో సమానమైన దుఃఖములేదు - త్యాగముతో సమానమైన సుఖము లేదు-)
సత్యము కంఠమునకు భూషణము వంటిది - అలంకారము వంటిది)
న చ సత్యా త్పరో ధర్మా న సాధ్వీ పార్వతీ పరా ||“. (బ్రహ్మవైబర్తపురాణే - బ్రహ్మఖండే)
(శివునికంటె గొప్ప విష్ణుభక్తుడు లేడు - తారకమంత్రము ఎల్లపుడు జపించుచున్నందున - భూమికంటె ఓర్పుగలది లేదు - చరాచరములను మోయుచున్నది కనుక - సత్యము కంటె ఉత్కృష్ట ధర్మము లేదు -, పార్వతి కంటె ఉత్తమమైన సాధ్వి - పతివ్రత లేదు)
(అనుష్టింపబడు ధర్మము)
బ్రహ్మ -
“అవితధ రూపత్వాత్ పరమాత్మా సత్యః” -
(అనితధస్వరూపుడు - నిత్యస్వరూపుడు, నిత్యుడు అగుటవలన పరమాత్మ ‘సత్యము’ అని చెప్పబడుచున్నాడు).
(త్రికాలములందును సత్తా - చైతన్య శక్తి యే అయి యుండువాడు కనుక బ్రహ్మ సత్యము)
ద్రువం (ఏ కాలమందైనను నుండువాడు కనుక బ్రహ్మ సత్యము)
త్రికాలా బాధ్యం, అబాధ్యం
(భూత భవిష్యద్వర్తమాన కాలములందును నశింపనివాడు కనుక బ్రహ్మ సత్యము) (నశింపనివాడు)
(భూతభవిష్యద్వర్తమానములను మూడు కాలములందుండువాడు - ఎల్లపుడు ఉండువాడు)
(మూడుకాలములందు - అన్ని కాలములందు - ఎల్లపుడు ఒకే రూపము - చైతన్యమాత్రము - గలవాడు)
(పరబ్రహ్మకాక మిగిలినవన్నియు మిధ్య యగుటవలన సత్యమనగా నశింపని బ్రహ్మను వచించునది - పరబ్రహ్మ)
(ఏ రూపము గలదని ఏది నిశ్చయింపబడినదో ఆ రూపము మారనిది సత్యము - ఏ రూపము గలదని యేది నిశ్చయింపబడినదో ఆ రూపము నుండి మారునది అనృతము - అందుచేత వికారము - మార్పు - అనృతము).
(మార్పులు లేనిది - ఎల్లపుడు ఒకే రీతిగానుండు వాడు).
(గుణమునుబట్టి కూడ మార్పులేనివాడు)
(జనన మరణములు మొదలైన ఆరు వికారములు లేనివాడు - జననము లేనివానికి మిగిలిన అయిదు వికారములుండవు. పరబ్రహ్మ జన్మ లేనివాడు, అందుచేత వికారము లేనివాడు)
“మృగి జలం ఉండగానే దబ్బరైనట్లు, ఆకాశమందు నీలత్వముండగానే దబ్బరైనట్లు, ఈ ప్రపంచము విచారిస్తే మిధ్య, బ్రహ్మమే సత్యము. సకలము కలిగి లేకుండును, కేవల బ్రహ్మ చైతన్యమే సత్యము”.
బాహ్యాభ్యంతరంబులం గలిగి స్వప్రాకాశంబై భగవచ్ఛబ్ద వాచ్యంబును నైన బ్రహ్మం బొకటి సత్యంబు, జగత్తసత్యంబగును”
(శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 5 - 1 -)
(పరమ పురుషార్థరూపమైన ంఓక్షరూపమైనది కనుక సత్యం)
(సత్ అని చెప్పబడు సత్పదార్థమే - సన్మాత్రవస్తువే - సత్యము అని శ్రుతి చెప్పుచున్నది).
(పరబ్రహ్మ అన్నింటికిని కారనమైనవాడు అని స్పష్టమగుటచేత అతను ‘సత్యం’ అనుట ఖండింప వీలులేనిది)
(ఏ విధమైన ఉపాధి లేని కేవలము సత్తామాత్ర బ్రహ్మమే సత్యము -
(శ్రుతిలో ‘సత్’ అని ప్రఖ్యాతి పొందినది సత్యము; ‘అసత్’ అని చెప్పబడకూడనిది సత్యము - భూత భవిష్యద్వర్తమానములను మూడు మూడు కాలమౌలందు నాశము లేనిది సత్యము; మూడుకాలములందు ప్రపంచమంతటిలోను, లోపల పైన అనిస్యూతమై అల్లుకొని వ్యాపించి యుండునది సత్యము, ఉన్నది అని చెప్పబడునది సత్యము; (ప్రపంచమంతయు మిధ్యయే యగుతవలన లేనిదే); ఉన్నదంతయు ఒకే వస్తువు పరబ్రహ్మమే, పరబ్రహ్మకానిది లేదు, అదియే సత్యము, సజాతీయ భేదము, విజాతీయ భేదము లేనిది సత్యము, కల్పించబడినదానికంతకును, - సృష్టించబడినదానికంతకును అధిష్ఠానమైనది సత్యము - నాసము లేనిది సత్యము - అనగా, దేశకాల వస్తువులు కారణముగా నశించునవి నశుంచుచున్నను తాను నశింపనిది సత్యము)
తస్యైనోక్తిర్భవేత్సత్యం, విప్ర, తమ్నాన్యథా భవేత్ |
సర్వం సత్యం పరంబ్రహ్మ నాన్యదితి మతిః |
తచ్చ సత్యం వరం ప్రోక్తం వ్బేదాంత జ్ఞానసారనైః ||” (దర్శినోపనిషత్)
(కన్నులు మొదలగు ఇంద్రియములచేత చూడబడునది, వినబడునది, వాసన చూడబడునది సత్యమని చెప్పబడును, ఇతరములుకాదు. ప్రపంచమంతయు పరబ్రహ్మమే కనుక అది అంతయు సత్యమే అను అభిప్రాయము కూడ సత్యము - అని ఉపనిషదర్థములు తెలిసినవారు చెప్పుదురు).
(వెనుక ముందు లేనిది బ్రహ్మ - అనగా బ్రహ్మ పుట్టకముందు ఏమియు లేనిది - తనవంటిది లేదు, పుట్టిన తర్వాత కూడ అటువంటిదేమియు లేదు - అందుచేత ఉన్నదంతయు బ్రహ్మమే - పరబ్రహ్మ కానిదేదియు లేదు).
“సర్వ ప్రమానములచే లేదు అను శంక కలుగకుండునది”.
“స ఏష భగవాన్ విష్ణుః సత్యమిత్యభిధీయతే |
సర్వోత్తమత్వాత్, పూర్ణత్వాత్ సర్వజ్ఞత్వాత్ తదైవచ ||“.
(అన్నింటికంటెను ఉత్తముడగుటచేతను, అన్నింటిలోను - ప్రపంచమంతటిలోను - పూర్తిగా వ్యాపించి నిండియుండుటవలనను, సర్వజ్ఞుడగుటవలనను భగవంతుడు శ్రీమహావిష్ణువే ‘సత్యం’ అని చెప్పబడుచున్నాడు)
(బ్రహ్మవిద్యాసుధార్ణవము - 6)
- సత్యం జ్ఞానాది వాక్యాభి హితం బ్రహ్మ. (సత్యము, జ్ఞానము, అనంతము అయినది బ్రహ్మ అని శ్రుతివాక్యములో చెప్పబడిన బ్రహ్మమే సత్యము).
(సత్యం = సత్ + తి + యం) సత్యం అను పదములోని ‘సత్’నగా ప్రాణము, ’తి’ అనగా అన్నము, యం అనగా సూర్యుడు - ఈ మూడు కలిసి ‘సత్యం’ అయినది- పరబ్రహ్మ - “తేన ప్రాణాన్నాదిత్య రూపత్వాత్ వా సత్యం”
(సత్యం అనుమాట మూడు అక్షరములు కలిసి యున్నది - ‘సత్’ అనునది ఒక అక్షరము, ‘తి’ అనునది ఒక అక్షరము, ‘యం’ అనునదొక అక్షరము - ఈమూడు అక్షరములలో మొదటిది, చివరిది ‘సత్యం’ మధ్యనున్నది అనృతము - ‘సత్’, ‘యం’ అను రెండు అక్షరముల మధ్యనున్నది కనుక ‘తి’ కూడ సత్యమే అనిపించుకొనును).
(సత్యం అనుమాట మూడు అక్షరములు కలిసి యున్నది - ‘సత్’ అనునది ఒక అక్షరము, ‘తి’ అనునది ఒక అక్షరము, ‘యం’ అనునదొక అక్షరము - ఈమూడు అక్షరములలో మొదటిది, చివరిది ‘సత్యం’ మధ్యనున్నది అనృతము - ‘సత్’, ‘యం’ అను రెండు అక్షరముల మధ్యనున్నది కనుక ‘తి’ కూడ సత్యమే అనిపించుకొనును).
(పరమార్థము - పరమపురుషార్థము - మోక్షము - మోక్షరూపమైనదేదో అదియే, పరబ్రహ్మమే సత్. ‘సత్’ అనగా ప్రాణము, ‘యం’ అనగా ఆదిత్యుడు - సర్వాత్మ. ఈ రెండు అక్షరములవలన చెప్పబడిన ప్రాణము, ఆదిత్యుడు సత్పదవాచ్యములు - (సత్ అని చెప్పబడినవి). ఈ రెండు అక్షరములకు మధ్యనున్న ‘త’ కార ‘ఇ’ కారములు (త్ _ ఇ - తి) ఆనృతమును తెలియచేయునవి. కాని, ఇరు ప్రక్కలసత్యమును తెలియచేయు ‘సత్’, ‘యం’ అను రెండు అక్షరములమధ్య నుండుటచేత ‘తి’ అను అక్షరము కూడ సత్యమని చెప్పబడుచున్నది).
(‘సత్యం’ అనునది పరబ్రహ్మ యొక్క నామము. ‘సత్య’ అను మాటలో మూడు అక్షరములు కలిసియున్నవి - ‘సత్’, ‘తి’, ‘యం’ అనునవి. వాటిలో ‘సత్’ అంగా అమృతము - నాసము లేనిది, నిత్య్మైనది. ‘తి’ అనగా మర్త్యము - నశిఉంచునది - అమృతము, మర్త్యము అనగా చేతనములు, అచేతనములు, ‘యం’ ఈ రెండును - చేతనాచేతనములు తానే అయినది, అని తెలియచేయును. పైన చెప్పిన ప్రకారము ప్రతి దినము ఎవరు తెలుసుకొనెదరో వారు స్వర్గమును పొందుదురు)
సత్ + తి + యం = సత్యం - ‘సత్’ అనగా ఆత్మ, ఎప్పుడును మార్పు చెందక యుండునది, నిత్యమైనది, శాశ్వతముగా నుండునది, ‘తి’ అనగా మారునది - ప్రకృతి - వికారము నొందునది. ఈ రెంటిని కలిపి నియమించువాడు - జీవుని ప్రకృతితో కలిపి వాటిని నియమించువాడు - పరమాత్మ
“యథా నామధేయ మాత్రతా కారణం మృదా ద్వే సత్యం తథా ఆకాశాదీనాం నామధేయ మాత్రతా,బ్రహ్మైవ సత్యం - లౌకిక ప్రతీతి సిద్ధం కారణాత్ కార్యస్య అనన్యత్వం తాన త్ యథా ఏక మృత్పిండారబ్థానాం ఘట శరావాదీని తస్మాదనతిరిక్త ద్రవ్యతయా త జ్ఞానేన జ్ఞాత్వా ఇత్యర్థః -అత్ర కారణాదివాదేన కారణాత్ సర్యస్య బుద్ధి శబ్దాంతరాదిభిః ద్రవ్యాంతరత్వం ఆ శంక్య లోక ప్రతీత్యైవ కారణాత్ కార్యస్య అనన్యతా ఉపపాద్యతే -).
(కార్య వస్తువులు వేరు వేరు పేర్ల్జు కలిగియుండుట నామ మాత్రము; వాటికి మట్టి కారణమగుట సత్యము. అట్లే ఆకారము మొదలగువాటికిపేర్లు నామధేయములు మాత్రమే. బ్రహ్మమే సత్యము - వాటి అన్నింటికి కారణమైన పరబ్రహ్మమే - లోకములో కార్యవస్తువు కారణవస్తువుకంటె వేఱుకాదు అని ప్రతీతి కలదు మట్టితో తయారుచేయబడిన కుండ మూకుడు మొదలగునవి మట్టి మట్టి ద్రవ్యము కంటె వేరుకానిదే).
(మట్టి తన ద్రవ్యమును అనసరించే యుండి దానికంటె వేరుకాని కుండ, మూకుడుగా మారును. అట్లే రాత్రివేళ త్రాడును చూచి పాము అని భ్రమించి నపుడు పాము అసత్యము, త్రాడే సత్యము - మట్టి కుండ మూకుడుగా మారిన వాటి యధార్థ ద్రవ్యము అగు మట్టియే సత్యము - త్రాడే సత్యము - మట్టి కుండ, మూకుడుగా మారిన కుండ, మూకుడు అసత్యము, వాటి యదార్థ ద్రవ్యము అగు మట్టియే సత్యము - అనగా, మట్టి, కుండ, మూకుడు మొదలగు వాటిగా మారినను దానిలోని ద్రవ్యము మట్టియే సత్యము - మార్పులూయిన కుండ, మూకుడు అసత్యము.ఆ ప్రకారముగానే నిర్విశేషము, సన్మాత్రము, అన్నింటికీ అధిష్ఠానభూతము అయిన పరబ్రహ్మకంటె వేరయిన అహంకారము మొదలుగాగల ఈ ప్రపంచమంతయుమిధ్యగా కల్పించబడినది. స్కన్మాత్రమైన పరబ్రహ్మము సత్యము, సన్మాత్రమైన ఆత్మ (పరబ్రహ్మము) నాశములేనిదగుటచేతను,కుందేటికొమ్ము వంటి అనాత్మవస్తువులు లభించనందునను ‘సత్’ పదార్థము ‘అసత్’ పదార్థమునకు అనిర్వచనీయము - చెప్పుటకు వీలు కానిది. అనిర్వచనీయమనగా - ముత్యపు చిప్పను చూచివెండియనుకొనుట మృషయే అయినట్లు).
(సత్ = మూర్త స్వరూపుడు, త్యత్ - అమూర్తస్వరూపుడు - అనగా, వ్యక్తస్వరూపుడు, అవ్యక్తస్వరూపుడు, ఈ రెండును భగవంతుడే ఆయెను - అని శ్రుతి చెప్పి యుండుటచేత సత్యం అనగా వ్యక్తావ్యక్త వస్తువులన్నియు తానే అయిన భగవంతుడు)
(సత్ అనగా భూమి, జలము, అగ్ని, త్యం అనగా వాయువు, ఆకాశము అని చెప్పబాడినది. ‘సత్’ ‘త్యం’ కలిసి ఒకటే భావమగును అని ఆ అయిదు భూతములు - పంచభూతములు - ఈ రెండు భగవంతుడే).
(“మూర్తా మూర్తాత్మ కత్వాద్వా” -మూర్తములు అమూర్తములు - (రూపము కలవి, రూపములేనివి) భగవంతుడే కనుక సత్యం).
(సత్ నగా చిద్వ్యష్టి; త్యం అనగా అచిత్ వ్యష్టి - ఈ రెండు కలిసి సత్యం చిదచిద్వ్యష్టి అయిన సత్ _ త్యం శ్రుతిలో ఈ క్రిందనుప్రయోగింపబడీంది - తత్ సృష్ట్వా - దానిని - లోకమును - సృష్టించి, “తదేవాను ప్రావిశత్” - దానిలో ప్రవేశించెను, “తత్ ప్రవిశ్య” (దానిలో ప్రవేశించి), “సచ్చ త్యచ్చ - అభవత్” (= సత్ అనగా చిద్వ్యష్టి, చిత్ అనగా అచిద్వ్యష్టి, ఈ రెండును తానదె ఆయెను. ఇంకను ‘అత్’, ‘త్యం’ అనునవి భగవత్పరములే - భగవంతుని గుఱించి చెప్పునవియే యనుటకు శ్రుతి యీ లాగున చెప్పుచున్నది. ఇంద్రియ దేవతలు - ఇంద్రియములనధిష్టించి యుండు దేవతలు, వీటికంటె ఉత్కృష్టమైనది అచేతనము ‘సత్’ ఆ దేవతలు మొదలగునవి అచిత్. ఈ ‘సత్’, ‘చిత్’ లు రెండును సత్యం అను ఒకే మాటకు అర్థము)
సచ్చిదానంద నిత్య పరిపూర్ణః - అనెడి అయిదు పదాలలోను చిత్పదానకు వ్యతిరిక్తమైన నాలుగు పదాలున్నూ అనుభవమందు వేద్యమై ఉండును గనుక వాటిని నేతిముఖాన త్రోసి నిలిచిన చిన్మాత్ర జ్ఞప్తి స్వరూపమే ఆత్మ; ‘నేతి’ ముఖాన తెలిసిన సకల ప్రపంచానకున్నూ సం యోగ, సమవాయ నిమిత్తకారణాలనెడి కారణ త్రయమున్నూ లేదు కనుక ప్రపంచంలేదు అనేదే సత్యం “అఘటన ఘటనా పటీ యసీ మాయా” అని కలదుకనుక మాయ ఘటించి తీచును అని అంటే ఆ మాయ అవిచారమందే సత్యము; విచారపూర్వకంగా చూస్తే అసత్యము - మిధ్యయనుట. అయితే జగత్తు తోచగదే అంటే, ఘటమందు తోచిన భావమెల్లాను మృత్తికేకారి ఘటమనేది లేదు - చిన్మాత్రమైన తనయందు ప్రపంచము లేదనేదిసత్యం. ఇందుకు శ్రుతి - “నామ రూపే వ్యాకరవాణి” వాచారంభణం వికారో నామధేయం మృత్తికా ఇత్యేవ సత్యం“;”ఏకం సత్యం బహుథా కల్పయంతి” అని ఛాందోగ్యం; “తదేతత్కృతకం, తత్తదనిత్యం” అని - (బ్రహ్మసుధార్ణవము - 2)
“ఓం భూః ఓం భువః, ఓం సువః, ఓం మహః, ఓం జనః, ఓం తపః, ఓం సత్యం”.
(భూలోకము, భువర్లోకము, సువర్లోకము, మహర్లోకము, జనలోకము, తపోలోకము, సత్యలోకము - అను ఏడు లోకములు - ఊర్థ్వ లోకములు - పరబ్రహ్మమే అని శ్రుతి చెప్పుచున్నందున సత్యం అనగా సత్యలోకరూపుడైన పరబ్రహ్మమే -
“నామరూపములకు చైతన్యమును, వృద్ధి క్షయములను కలుగచేయునది?.
నిర్దుఃఖ నిత్య నిరతిశయానందాద్యనుభవ రూపం.
(దుఃఖము లేనిదిన్నీ, నిత్యము, గొప్ప ఆనందము కలుగచేయునది).
(అంగీకరించినపుడు ‘ఓం’ అని ఎక్కడ చెప్పబడినను అది సత్యము).
(సత్య వచనమగు ధర్మమే రూపము అయినవాడు)
“సత్యస్య సత్యమితి : (సత్యమునకు సత్యమైనవాడు)
అబాద్యం
(భాద లేనిది - తప్పుకానిది, నిజమైనది)
(కొట్టబడనిది - అందుచేత నాశము లేనిది)
కైవల్యము (మోక్షము)
బ్రహ్మము నిస్సంగము - అన్నింటిలోనున్నప్పటికిన్నీ దేనినైనను అంటకుండ నుండువాడు కనుక బ్రహ్మము సత్యం.
ఉపనిషత్తులు, బ్రహ్మజ్ఞానులు వారి అనుభవము వలన, బ్రహ్మ సత్యమను చుండుటవలన బ్రహ్మ బ్రహ్మ సత్యము -
బ్రహ్మము కన్న వేఱు ద్రష్టలేదు కనుక బ్రహ్మ సత్యము -
యేనా పరస్య అహితం భవేత్ తత్సత్యమపి వాంచనీయం నాస్తి -
(తనకు పరుడు కానివానికి ఇష్టములేనిది సత్యమైనను వాంఛనీయము కాదు)
(nijamaina vākku, vyākhyāniṃcabaḍina arthamu)
satya bhāṣaṇaṃ (satyamu palukuṭa, nijamu palukuṭa)
yathārtha bhāṣaṇaṃ; vācā yadhārtha bhāṣaṇaṃ; sūnṛta bhāṣanaṃ; satyabhāṣaṇaṃ -
(nijamu palukuṭa - viṣayameṭlunna aṭlu palukuṭa)
yadhārthaṃ (unnadi unnaṭlu palukuṭa)
vācika sukṛtaṃ -
(vākkutō cēyu puṇyamu).
(ēdi pratyakṣamugā telusukonabaḍucunnadō adiyē satyamu - kaḷḷatō dēnini cūcunō adi satyamu - ani śruti ceppucunnadi. iṭlu kanabaḍanidi asatyamu anuṭa siddhamē)
(dṛṣṭiki gōcariṃcinadi, tānu cūcunadi, bhūtamulaku hitamaina vākyamu satyamu)
yadā dṛṣṭārtha vacanēnaiva satyavādī bhavati,
(vastuvunu cūci naṭṭugā ceppuvāḍu satyavādi)
(trikaraṇaśuddhitō bhūtamulaku hiutamaina māṭa, maṃcimāṭa - palukuṭa satyamu)
(iṣṭamukānidi, anṛtamainadi - kāka jariginadi jariginaṭṭugā ceppuṭa satyamu).
(itarulaku priyamainadi, iṣṭamainadi, nijamainadi ayina vākku).
“satyaṃ bhūtahitaṃ prōktaṃ” (satyamanagā bhūtamu hitamainadi ceppuṭa).
(cūcina viṣayamunu cūcinaṭlugā bhūtamulaku iṣṭamainadānini ceppuṭa).
(ātmānubhavamuvalana tānu cūcinadi cūcinaṭlugā, vininadi vininaṭluga ceppuvākyamu satyamu)
(manasulō yē vastuvuguṟiṃci ālōciṃcunō, dānini vākkulō uccariṃcuṭa satyamu)
(satyamu palukuṭacēta hiṃsa kaligenēni adi satyamu kādu. itarula mēlukoṟaku - kalyānamu, śubhamu koṟaku - upayōgapaḍu abaddamu satyamē yagunu).
yunnaṭluga palukaṭayunu norunaku satyā
vinnatagalugaga galyā
ṇōnnati gala kallamāṭa yanu satyamagun”.
(unnasaṃgati unnaṭluganu, cūcina saṃgati cūcinaṭluganu, vinina saṃgati vininaṭluganu ceppuṭayu, okaniki kalgu āpada tappi mēlukaluguṭakai yāḍina kallamāta yunu satyamē yagunu)
(ṛtamanagā nijamaina vākku - nijamu palukuṭa. satyamanagā samadarśanamu - ani ceppabaḍiyunnaṃduna satyamanagā samadarśanamu).
anṛta viralaṃ (abaddamu kānidi)
“yathā dṛṣṭaṃ śrutaṃ vāsyāt vacanēna, lēkhanēna saṃkētēnavā vastutaḥ tādṛśamēva vṛttaṃ paraṃ bōdhayituṃ manō vṛttirlakṣaṇaṃ. vācā ētādṛśā nāmēva śabdānāṃ ucchāraṇaṃ yē satyā bhavēyuḥ - tathā sahaina madhurā hita kārakāśca bhavēyuḥ.
(cūcinadi cūcunaṭlu, vininadi vininaṭlu, māṭalāḍuṭagāni, vrāyuṭagāni, cēyuṭa lēka bōdhiṃcu manōvṛtti lakṣaṇamu satyamu. aṭṭi māṭalē madhuramainavi, iṃpainavi, iṣṭamunu cēkūrcunavi yagunu).
(kālamunu baṭṭi, samayamunu baṭṭi satyavākyamanagā yadhārthabhāṣaṇaṃ - nijamu ceppuṭa, ī prakāramugānē satya dharmamu ceppabaḍinadi. brāhmaṇulaku saṃbaṃdhiṃcinapuḍu, gōvulaku saṃbaṃdhiṃcinapuḍu” ani śruti ceppuṭavalana vīri viṣayamai bādha kalugunani telisinapuḍu palikina asatyavacanamu (abaddamu) āḍakūḍadani niṣēdhiṃpabaḍinaṃduna kūḍā satyamē yagunu - ‘kālē’ (kālamanadu - kālamunanusariṃci) ani paina ceppuṭalō idiyē abhiprāyamu - konni kālamulaṃdu - konni samayamulaṃdu - abaddamu palikinanu adi satyamē yagunu - ani abhiprāyamu).
prāṇa vitta māna bhaṃgaṃbulaṃdu
jakita gōkulāgra janma rakṣaṇamaṃdu
boṃkavaccu naghamu jeṃdadadhipa”. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 8 - 19 - 585)
(pai padyamulō vivāhakālamaṃdu, prāṇahāni, mānahāni ani ceppabaḍuṭavalana āyā kālamu ceppabaḍinadi. ā kālamulō abaddhamāḍinanu dōṣamu lēdu - adi satyabhāṣaṇamē yagunu -).
satyē cōktaḥ parō dharmaḥ svargaḥ satyē pratiṣṭitaḥ |
aśvamēdha sahasraṃ tu tulayādhṛtaṃ |
aśvamēdha sahasrāt hi satyamēkaṃ viśiṣyatē ||“. (dēvī bhāgavataṃ)
(satyamu cētanē sūryuḍu prakāśiṃcucunnāḍu, bhūmi satyamaṃdē pratiṣṭiṃpabaḍiyunnadi. satyamē paramadharmamu ani ceppabaḍinadi. svargamu satyamaṃdē pratiṣṭiṃpabaḍinadi. nūru aśvamēdhayāgamulu oka satyamunu tulalō tūcagā vēyi aśvamēdhayāgamulu kaṃṭe okka satyamē heccu agunu –
mmulu vēyunu, nokka satyamunu nirugaḍalaṃ
dulaniḍi tūpaga satyamu
valana na mulusūpu gauravaṃbuna pērmin.
tē. sarvatīrthābhigamanaṃbu sarvavēda
samadhigamamu satyammutō sariyugāvuna
eṟugumella dharmamula kaṃṭe bedda
yaṃḍru satyaṃbu dharmajñulaina munulu -) (mahābhāratamu)
satya pratijñatvaṃ - (satyapratijña - śrīrāmuḍu, hariścaṃdruḍu)
“satyaṃ brūyānni cānṛtaṃ”
(satyamu palukavalenu - abaddamādarādu)
(satyamutō samānamaina sukhamu lēdu - rāgamutō samānamaina duḥkhamulēdu - tyāgamutō samānamaina sukhamu lēdu-)
satyamu kaṃṭhamunaku bhūṣaṇamu vaṃṭidi - alaṃkāramu vaṃṭidi)
na ca satyā tparō dharmā na sādhvī pārvatī parā ||“. (brahmavaibartapurāṇē - brahmakhaṃḍē)
(śivunikaṃṭe goppa viṣṇubhaktuḍu lēḍu - tārakamaṃtramu ellapuḍu japiṃcucunnaṃduna - bhūmikaṃṭe ōrpugaladi lēdu - carācaramulanu mōyucunnadi kanuka - satyamu kaṃṭe utkṛṣṭa dharmamu lēdu -, pārvati kaṃṭe uttamamaina sādhvi - pativrata lēdu)
(anuṣṭiṃpabaḍu dharmamu)
brahma -
“avitadha rūpatvāt paramātmā satyaḥ” -
(anitadhasvarūpuḍu - nityasvarūpuḍu, nityuḍu aguṭavalana paramātma ‘satyamu’ ani ceppabaḍucunnāḍu).
(trikālamulaṃdunu sattā - caitanya śakti yē ayi yuṃḍuvāḍu kanuka brahma satyamu)
druvaṃ (ē kālamaṃdainanu nuṃḍuvāḍu kanuka brahma satyamu)
trikālā bādhyaṃ, abādhyaṃ
(bhūta bhaviṣyadvartamāna kālamulaṃdunu naśiṃpanivāḍu kanuka brahma satyamu) (naśiṃpanivāḍu)
(bhūtabhaviṣyadvartamānamulanu mūḍu kālamulaṃduṃḍuvāḍu - ellapuḍu uṃḍuvāḍu)
(mūḍukālamulaṃdu - anni kālamulaṃdu - ellapuḍu okē rūpamu - caitanyamātramu - galavāḍu)
(parabrahmakāka migilinavanniyu midhya yaguṭavalana satyamanagā naśiṃpani brahmanu vaciṃcunadi - parabrahma)
(ē rūpamu galadani ēdi niścayiṃpabaḍinadō ā rūpamu māranidi satyamu - ē rūpamu galadani yēdi niścayiṃpabaḍinadō ā rūpamu nuṃḍi mārunadi anṛtamu - aṃducēta vikāramu - mārpu - anṛtamu).
(mārpulu lēnidi - ellapuḍu okē rītigānuṃḍu vāḍu).
(guṇamunubaṭṭi kūḍa mārpulēnivāḍu)
(janana maraṇamulu modalaina āru vikāramulu lēnivāḍu - jananamu lēnivāniki migilina ayidu vikāramuluṃḍavu. parabrahma janma lēnivāḍu, aṃducēta vikāramu lēnivāḍu)
“mṛgi jalaṃ uṃḍagānē dabbarainaṭlu, ākāśamaṃdu nīlatvamuṃḍagānē dabbarainaṭlu, ī prapaṃcamu vicāristē midhya, brahmamē satyamu. sakalamu kaligi lēkuṃḍunu, kēvala brahma caitanyamē satyamu”.
bāhyābhyaṃtaraṃbulaṃ galigi svaprākāśaṃbai bhagavacchabda vācyaṃbunu naina brahmaṃ bokaṭi satyaṃbu, jagattasatyaṃbagunu”
(śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 5 - 1 -)
(parama puruṣārtharūpamaina ṃōkṣarūpamainadi kanuka satyaṃ)
(sat ani ceppabaḍu satpadārthamē - sanmātravastuvē - satyamu ani śruti ceppucunnadi).
(parabrahma anniṃṭikini kāranamainavāḍu ani spaṣṭamaguṭacēta atanu ‘satyaṃ’ anuṭa khaṃḍiṃpa vīlulēnidi)
(ē vidhamaina upādhi lēni kēvalamu sattāmātra brahmamē satyamu -
(śrutilō ‘sat’ ani prakhyāti poṃdinadi satyamu; ‘asat’ ani ceppabaḍakūḍanidi satyamu - bhūta bhaviṣyadvartamānamulanu mūḍu mūḍu kālamaulaṃdu nāśamu lēnidi satyamu; mūḍukālamulaṃdu prapaṃcamaṃtaṭilōnu, lōpala paina anisyūtamai allukoni vyāpiṃci yuṃḍunadi satyamu, unnadi ani ceppabaḍunadi satyamu; (prapaṃcamaṃtayu midhyayē yagutavalana lēnidē); unnadaṃtayu okē vastuvu parabrahmamē, parabrahmakānidi lēdu, adiyē satyamu, sajātīya bhēdamu, vijātīya bhēdamu lēnidi satyamu, kalpiṃcabaḍinadānikaṃtakunu, - sṛṣṭiṃcabaḍinadānikaṃtakunu adhiṣṭhānamainadi satyamu - nāsamu lēnidi satyamu - anagā, dēśakāla vastuvulu kāraṇamugā naśiṃcunavi naśuṃcucunnanu tānu naśiṃpanidi satyamu)
tasyainōktirbhavētsatyaṃ, vipra, tamnānyathā bhavēt |
sarvaṃ satyaṃ paraṃbrahma nānyaditi matiḥ |
tacca satyaṃ varaṃ prōktaṃ vbēdāṃta jñānasāranaiḥ ||” (darśinōpaniṣat)
(kannulu modalagu iṃdriyamulacēta cūḍabaḍunadi, vinabaḍunadi, vāsana cūḍabaḍunadi satyamani ceppabaḍunu, itaramulukādu. prapaṃcamaṃtayu parabrahmamē kanuka adi aṃtayu satyamē anu abhiprāyamu kūḍa satyamu - ani upaniṣadarthamulu telisinavāru ceppuduru).
(venuka muṃdu lēnidi brahma - anagā brahma puṭṭakamuṃdu ēmiyu lēnidi - tanavaṃṭidi lēdu, puṭṭina tarvāta kūḍa aṭuvaṃṭidēmiyu lēdu - aṃducēta unnadaṃtayu brahmamē - parabrahma kānidēdiyu lēdu).
“sarva pramānamulacē lēdu anu śaṃka kalugakuṃḍunadi”.
“sa ēṣa bhagavān viṣṇuḥ satyamityabhidhīyatē |
sarvōttamatvāt, pūrṇatvāt sarvajñatvāt tadaivaca ||“.
(anniṃṭikaṃṭenu uttamuḍaguṭacētanu, anniṃṭilōnu - prapaṃcamaṃtaṭilōnu - pūrtigā vyāpiṃci niṃḍiyuṃḍuṭavalananu, sarvajñuḍaguṭavalananu bhagavaṃtuḍu śrīmahāviṣṇuvē ‘satyaṃ’ ani ceppabaḍucunnāḍu)
(brahmavidyāsudhārṇavamu - 6)
- satyaṃ jñānādi vākyābhi hitaṃ brahma. (satyamu, jñānamu, anaṃtamu ayinadi brahma ani śrutivākyamulō ceppabaḍina brahmamē satyamu).
(satyaṃ = sat + ti + yaṃ) satyaṃ anu padamulōni ‘sat’nagā prāṇamu, ’ti’ anagā annamu, yaṃ anagā sūryuḍu - ī mūḍu kalisi ‘satyaṃ’ ayinadi- parabrahma - “tēna prāṇānnāditya rūpatvāt vā satyaṃ”
(satyaṃ anumāṭa mūḍu akṣaramulu kalisi yunnadi - ‘sat’ anunadi oka akṣaramu, ‘ti’ anunadi oka akṣaramu, ‘yaṃ’ anunadoka akṣaramu - īmūḍu akṣaramulalō modaṭidi, civaridi ‘satyaṃ’ madhyanunnadi anṛtamu - ‘sat’, ‘yaṃ’ anu reṃḍu akṣaramula madhyanunnadi kanuka ‘ti’ kūḍa satyamē anipiṃcukonunu).
(satyaṃ anumāṭa mūḍu akṣaramulu kalisi yunnadi - ‘sat’ anunadi oka akṣaramu, ‘ti’ anunadi oka akṣaramu, ‘yaṃ’ anunadoka akṣaramu - īmūḍu akṣaramulalō modaṭidi, civaridi ‘satyaṃ’ madhyanunnadi anṛtamu - ‘sat’, ‘yaṃ’ anu reṃḍu akṣaramula madhyanunnadi kanuka ‘ti’ kūḍa satyamē anipiṃcukonunu).
(paramārthamu - paramapuruṣārthamu - mōkṣamu - mōkṣarūpamainadēdō adiyē, parabrahmamē sat. ‘sat’ anagā prāṇamu, ‘yaṃ’ anagā ādityuḍu - sarvātma. ī reṃḍu akṣaramulavalana ceppabaḍina prāṇamu, ādityuḍu satpadavācyamulu - (sat ani ceppabaḍinavi). ī reṃḍu akṣaramulaku madhyanunna ‘ta’ kāra ‘i’ kāramulu (t _ i - ti) ānṛtamunu teliyacēyunavi. kāni, iru prakkalasatyamunu teliyacēyu ‘sat’, ‘yaṃ’ anu reṃḍu akṣaramulamadhya nuṃḍuṭacēta ‘ti’ anu akṣaramu kūḍa satyamani ceppabaḍucunnadi).
(‘satyaṃ’ anunadi parabrahma yokka nāmamu. ‘satya’ anu māṭalō mūḍu akṣaramulu kalisiyunnavi - ‘sat’, ‘ti’, ‘yaṃ’ anunavi. vāṭilō ‘sat’ aṃgā amṛtamu - nāsamu lēnidi, nitymainadi. ‘ti’ anagā martyamu - naśiuṃcunadi - amṛtamu, martyamu anagā cētanamulu, acētanamulu, ‘yaṃ’ ī reṃḍunu - cētanācētanamulu tānē ayinadi, ani teliyacēyunu. paina ceppina prakāramu prati dinamu evaru telusukonedarō vāru svargamunu poṃduduru)
sat + ti + yaṃ = satyaṃ - ‘sat’ anagā ātma, eppuḍunu mārpu ceṃdaka yuṃḍunadi, nityamainadi, śāśvatamugā nuṃḍunadi, ‘ti’ anagā mārunadi - prakṛti - vikāramu noṃdunadi. ī reṃṭini kalipi niyamiṃcuvāḍu - jīvuni prakṛtitō kalipi vāṭini niyamiṃcuvāḍu - paramātma
“yathā nāmadhēya mātratā kāraṇaṃ mṛdā dvē satyaṃ tathā ākāśādīnāṃ nāmadhēya mātratā,brahmaiva satyaṃ - laukika pratīti siddhaṃ kāraṇāt kāryasya ananyatvaṃ tāna t yathā ēka mṛtpiṃḍārabthānāṃ ghaṭa śarāvādīni tasmādanatirikta dravyatayā ta jñānēna jñātvā ityarthaḥ -atra kāraṇādivādēna kāraṇāt saryasya buddhi śabdāṃtarādibhiḥ dravyāṃtaratvaṃ ā śaṃkya lōka pratītyaiva kāraṇāt kāryasya ananyatā upapādyatē -).
(kārya vastuvulu vēru vēru pērlju kaligiyuṃḍuṭa nāma mātramu; vāṭiki maṭṭi kāraṇamaguṭa satyamu. aṭlē ākāramu modalaguvāṭikipērlu nāmadhēyamulu mātramē. brahmamē satyamu - vāṭi anniṃṭiki kāraṇamaina parabrahmamē - lōkamulō kāryavastuvu kāraṇavastuvukaṃṭe vēṟukādu ani pratīti kaladu maṭṭitō tayārucēyabaḍina kuṃḍa mūkuḍu modalagunavi maṭṭi maṭṭi dravyamu kaṃṭe vērukānidē).
(maṭṭi tana dravyamunu anasariṃcē yuṃḍi dānikaṃṭe vērukāni kuṃḍa, mūkuḍugā mārunu. aṭlē rātrivēḷa trāḍunu cūci pāmu ani bhramiṃci napuḍu pāmu asatyamu, trāḍē satyamu - maṭṭi kuṃḍa mūkuḍugā mārina vāṭi yadhārtha dravyamu agu maṭṭiyē satyamu - trāḍē satyamu - maṭṭi kuṃḍa, mūkuḍugā mārina kuṃḍa, mūkuḍu asatyamu, vāṭi yadārtha dravyamu agu maṭṭiyē satyamu - anagā, maṭṭi, kuṃḍa, mūkuḍu modalagu vāṭigā mārinanu dānilōni dravyamu maṭṭiyē satyamu - mārpulūyina kuṃḍa, mūkuḍu asatyamu.ā prakāramugānē nirviśēṣamu, sanmātramu, anniṃṭikī adhiṣṭhānabhūtamu ayina parabrahmakaṃṭe vērayina ahaṃkāramu modalugāgala ī prapaṃcamaṃtayumidhyagā kalpiṃcabaḍinadi. skanmātramaina parabrahmamu satyamu, sanmātramaina ātma (parabrahmamu) nāśamulēnidaguṭacētanu,kuṃdēṭikommu vaṃṭi anātmavastuvulu labhiṃcanaṃdunanu ‘sat’ padārthamu ‘asat’ padārthamunaku anirvacanīyamu - ceppuṭaku vīlu kānidi. anirvacanīyamanagā - mutyapu cippanu cūciveṃḍiyanukonuṭa mṛṣayē ayinaṭlu).
(sat = mūrta svarūpuḍu, tyat - amūrtasvarūpuḍu - anagā, vyaktasvarūpuḍu, avyaktasvarūpuḍu, ī reṃḍunu bhagavaṃtuḍē āyenu - ani śruti ceppi yuṃḍuṭacēta satyaṃ anagā vyaktāvyakta vastuvulanniyu tānē ayina bhagavaṃtuḍu)
(sat anagā bhūmi, jalamu, agni, tyaṃ anagā vāyuvu, ākāśamu ani ceppabāḍinadi. ‘sat’ ‘tyaṃ’ kalisi okaṭē bhāvamagunu ani ā ayidu bhūtamulu - paṃcabhūtamulu - ī reṃḍu bhagavaṃtuḍē).
(“mūrtā mūrtātma katvādvā” -mūrtamulu amūrtamulu - (rūpamu kalavi, rūpamulēnivi) bhagavaṃtuḍē kanuka satyaṃ).
(sat nagā cidvyaṣṭi; tyaṃ anagā acit vyaṣṭi - ī reṃḍu kalisi satyaṃ cidacidvyaṣṭi ayina sat _ tyaṃ śrutilō ī kriṃdanuprayōgiṃpabaḍīṃdi - tat sṛṣṭvā - dānini - lōkamunu - sṛṣṭiṃci, “tadēvānu prāviśat” - dānilō pravēśiṃcenu, “tat praviśya” (dānilō pravēśiṃci), “sacca tyacca - abhavat” (= sat anagā cidvyaṣṭi, cit anagā acidvyaṣṭi, ī reṃḍunu tānade āyenu. iṃkanu ‘at’, ‘tyaṃ’ anunavi bhagavatparamulē - bhagavaṃtuni guṟiṃci ceppunaviyē yanuṭaku śruti yī lāguna ceppucunnadi. iṃdriya dēvatalu - iṃdriyamulanadhiṣṭiṃci yuṃḍu dēvatalu, vīṭikaṃṭe utkṛṣṭamainadi acētanamu ‘sat’ ā dēvatalu modalagunavi acit. ī ‘sat’, ‘cit’ lu reṃḍunu satyaṃ anu okē māṭaku arthamu)
saccidānaṃda nitya paripūrṇaḥ - aneḍi ayidu padālalōnu citpadānaku vyatiriktamaina nālugu padālunnū anubhavamaṃdu vēdyamai uṃḍunu ganuka vāṭini nētimukhāna trōsi nilicina cinmātra jñapti svarūpamē ātma; ‘nēti’ mukhāna telisina sakala prapaṃcānakunnū saṃ yōga, samavāya nimittakāraṇālaneḍi kāraṇa trayamunnū lēdu kanuka prapaṃcaṃlēdu anēdē satyaṃ “aghaṭana ghaṭanā paṭī yasī māyā” ani kaladukanuka māya ghaṭiṃci tīcunu ani aṃṭē ā māya avicāramaṃdē satyamu; vicārapūrvakaṃgā cūstē asatyamu - midhyayanuṭa. ayitē jagattu tōcagadē aṃṭē, ghaṭamaṃdu tōcina bhāvamellānu mṛttikēkāri ghaṭamanēdi lēdu - cinmātramaina tanayaṃdu prapaṃcamu lēdanēdisatyaṃ. iṃduku śruti - “nāma rūpē vyākaravāṇi” vācāraṃbhaṇaṃ vikārō nāmadhēyaṃ mṛttikā ityēva satyaṃ”; “ēkaṃ satyaṃ bahuthā kalpayaṃti” ani chāṃdōgyaṃ; “tadētatkṛtakaṃ, tattadanityaṃ” ani - (brahmasudhārṇavamu - 2)
“ōṃ bhūḥ ōṃ bhuvaḥ, ōṃ suvaḥ, ōṃ mahaḥ, ōṃ janaḥ, ōṃ tapaḥ, ōṃ satyaṃ”.
(bhūlōkamu, bhuvarlōkamu, suvarlōkamu, maharlōkamu, janalōkamu, tapōlōkamu, satyalōkamu - anu ēḍu lōkamulu - ūrthva lōkamulu - parabrahmamē ani śruti ceppucunnaṃduna satyaṃ anagā satyalōkarūpuḍaina parabrahmamē -
“nāmarūpamulaku caitanyamunu, vṛddhi kṣayamulanu kalugacēyunadi?.
nirduḥkha nitya niratiśayānaṃdādyanubhava rūpaṃ.
(duḥkhamu lēnidinnī, nityamu, goppa ānaṃdamu kalugacēyunadi).
(aṃgīkariṃcinapuḍu ‘ōṃ’ ani ekkaḍa ceppabaḍinanu adi satyamu).
(satya vacanamagu dharmamē rūpamu ayinavāḍu)
“satyasya satyamiti : (satyamunaku satyamainavāḍu)
abādyaṃ
(bhāda lēnidi - tappukānidi, nijamainadi)
(koṭṭabaḍanidi - aṃducēta nāśamu lēnidi)
kaivalyamu (mōkṣamu)
brahmamu nissaṃgamu - anniṃṭilōnunnappaṭikinnī dēninainanu aṃṭakuṃḍa nuṃḍuvāḍu kanuka brahmamu satyaṃ.
upaniṣattulu, brahmajñānulu vāri anubhavamu valana, brahma satyamanu cuṃḍuṭavalana brahma brahma satyamu -
brahmamu kanna vēṟu draṣṭalēdu kanuka brahma satyamu -
yēnā parasya ahitaṃ bhavēt tatsatyamapi vāṃcanīyaṃ nāsti -
(tanaku paruḍu kānivāniki iṣṭamulēnidi satyamainanu vāṃchanīyamu kādu)
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.